攝大乘論：攝大乘論本彼修差別分第六／無著／三藏法師玄奘譯

攝大乘論本卷下

　　無著菩薩造

　　`三藏法師玄奘奉　　詔譯

■彼修差別分第六

■增上戒學分第七

■增上心學分第八

■增上慧學分第九

■果斷分第十

■彼果智分第十一

■彼修差別分第六

如是已說彼‘入因果。

（※「入」字宋元宮本俱作「人」字）

彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢地。三

發光地。四焰慧地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。

◎

是の如く已に彼れに入る因果を說けり。（※「入」字宋元宮本俱作「人」字）

彼の修〔行〕の差別を云何んが見る可きや。

菩薩の十地に由る。

何等をか十と爲すや。

一には極喜‐地、

二には離垢‐地、

三には發光‐地、

四には焰慧‐地、

五には極‐難勝‐地、

六には現前‐地、

七には遠行‐地、

八には不動‐地、

九には善慧‐地、

十には法雲‐地なり。

如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以者何。以於十相所知法界有十無明所治障住。

◎

是の如く諸地を安立して十と爲すをば、

云何んが見る可きや。

十種の無明‐所治の障りを對治せんと欲するが爲の故なり。

所以は〔＝者〕何ん、

十相の所知の法界に於て十の無明‐所治の障り住することあるを以てなり。

云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三

地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續無差別義。

◎

云何んが十相の所知の法界なりや。

謂はく、初地の中には遍行の義に由り、

第二地の中には最勝なる義に由り、

第三地の中には勝流の義に由り、

第四地の中には攝受する無き義に由り、

第五地の中には相續、差別無き義に由り、

第六地中由無雜染淸淨義。第七地中由種‘種法無差別義。

（※「種」字三本宮本无）

第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十

地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩地門自在依止義。

◎

第六地の中には雜染・淸淨無き義に由り、

第七地の中には種種なる法、差別無き義に由り、（※「種」字三本宮本无）

第八地の中には增さず・減らざる義、

相‐自在の依止〔する所〕の義、

土‐自在の依止〔する所〕の義に由り、

第九地の中には智‐自在の依止〔する所〕の義に由り、

第十地の中には業‐自在の依止〔する所〕の義、

陀ダ羅ラ尼ニ門・三摩地門‐自在の依止〔する所〕の義に由る。

此中有三頌

　遍行最勝義　　及與勝流義

　如是無攝義　　相續無別義

　無雜染淨義　　種種無別義

　不增不減義　　四自在依義

　法界中有十　　不染汚無明

　治此所治障　　故安立十地

◎

此の中、三頌有り、

≪遍行と最勝なるとの義と、

　　及與び勝流の義と、

　是の如く攝〔受〕する無き義と、

　　相續〔差〕別無き義と、≫

　雜染・〔淸〕淨無き義と、

　　種種〔なる法‐差〕別無き義と、

　增さず、減らざる義と、

　　四の自在の依〔止する所〕に義との、≫

≪〔十相の〕法界の中に十の、

　　不染汙〔＝汚〕の無明有り、

　此の所治の障りを治するが

　　故に、十地を安立す。≫

復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於諸菩薩是染汚。

◎

復、次に、

應に知るべし是の如き無明は、

聲聞等に於ては染汙〔＝汚〕に非らざるも、

諸の菩薩に汙ては是れ染汙〔＝汚〕なりと。

復次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。

何故二地說名離垢。由極遠離犯戒垢故。

◎

復、次に何故に初地をば說いて極喜と名づくるや。

此れは最初に能く自他の義利の勝れたる功德〔＝能〕を成辦することを

得るに由るが故なり。

何故に二地をば說いて離垢と名づくるや。

極めて犯戒の垢れを遠離するに由るが故なり。

何故三地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依

止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。

◎

何故に三地をば說いて發光と名づくるや。

退轉すること無き、等持・等至の依止する所〔＝所依止〕なるに由るが故に、

大法の光明の依止する所〔＝所依止〕なるが故なり。

何故に四地をば說いて焰慧と名づくるや。

諸の菩提‐分法にて一切の障りを焚滅するに由るが故なり。

何故五地名極難勝。由眞諦智與世間智更互相違。合此難合令相應故。何

故六地說名現前。由緣起智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前故。

◎

何故に五地をば〔說いて〕極難勝と名づくるや。

眞諦智と世間智と〔＝與〕、更互に相違し、

此の合し難きを合し、相應せしむる〔＝令〕に由るが故なり。

何故に六地をば說いて現前と名づくるや。

緣起智を所依止と爲し、

能く般若‐波羅蜜多をして現在前せしむるに由るが故なり。

何故七地說名遠行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。由一切相有功用行不能動故。

◎

何故に七地をば說いて遠行と名づくるや。

功用の行、最後邊に至るが故なり。

何故に八地をば說いて不動と名づくるや。

一切相〔及び〕有‐功用の行、動ずること能はざるに由るが故なり。

何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅

尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能圓滿故。

◎

何故に九地をば說いて善慧と名づくるや。

最勝なる無礙智を得るに由るが故なり。

何故に十地をば說いて法雲と名づくるや。

總じて一切法を緣ずる智の一切‐陀羅尼門・三摩地門を含藏するを得るに由る、

譬へば大いなる雲の如し、

能く空の如き廣大なる障りを覆ふが故に、

又、法身に於て能く圓滿するが故なり。

得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正‘行。

（※「行」字三本宮本俱作「得」字）

謂得諸地相應十種正法行故。三得通達。謂於初地達法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修諸

地到究竟故。

◎

此の諸地を得ることば云何んが見る可きや。

四種の相に由る、

一には勝解を得、

謂はく、

諸地にて深く信解することを得るが故なり。

二には正行を得、（※「行」字三本宮本俱作「得」字）

謂はく、

諸地に相應する十種の正法行を得るが故なり。

三には通達することを得、

謂はく、

初地に於て法界に〔通〕達する時、

遍く能く一切地に通達するが故なり。

四には〔果〕成滿を得、

謂はく、

諸地を修し究竟に到るが故なり。

修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地中修奢摩他毘鉢舍那。由五‘相修。

（※「相」字三本宮本俱作「根」）

何等爲五。謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。

◎

此の諸地を修することをば云何んが見る可きや。

謂はく、

諸の菩薩は地地の中に於て

奢シヤ摩マ他タ毗〔＝毘〕ビ鉢バ舍シヤ那ナを修するに

五相の修〔行〕に由る。（※「相」字三本宮本俱作「根」）

何等をか五と爲すや。

謂はく、

（１）集總‐修、

（２）無相‐修、

（３）無功用‐修、

（４）熾盛‐修、

（５）無喜足‐修なり。

如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切麁重依止。離種種相得

法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法光明。順淸淨分無所分別無相現行。爲令

法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因。由增勝故。說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地

所修六種波羅蜜多。如先已說。

◎

是の如き五修は諸の菩薩をして五果を成辦せしむ。

謂はく、

（１）念念の中に一切の麁重の依止を銷融し、

（２）種種なる相を離れ、法苑の樂を得、

（３）能く正に周遍し、無量・無分限なる相の大法光明を了知し、

（４）淸淨分に順じ、分別する所〔＝所分別〕無く、無相‐現行し、

（５）法身をして圓滿し、成辦せしめ〔＝令〕んが爲に、

（５儘）能く正に後後の勝因を攝受す。

增〔ますます〕勝るるに由るが故に、

十地の中、別〔別〕に十種の波羅蜜多（の修）を說く。

前六地に於て修する所〔＝所修〕の六種の波羅蜜多は、

先きに已に說けるが如し。

後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情迴求無上正等

菩提故。

◎

後の四地の中にて修する所〔＝所修〕の四とは〔＝者〕、

一には方便‐善巧‐波羅蜜多、

謂はく、

前の六‐波羅蜜多より集まる所〔＝所集善〕の根を以て

諸の有情と共にし、無上‐正等‐菩提を廻〔＝迴〕求するが故なり。

二願波羅蜜多。謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故。

◎

二には願‐波羅蜜多、

謂はく、

種種‐微妙なる大願を發こし、

當來の波羅蜜多の殊勝なる衆の緣を引攝するが故なり。

三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六種波羅蜜多無間現行故。

◎

三には力‐波羅蜜多、

謂はく、

思擇と修習との二力に由りて、

前の六種の波羅蜜多をして無間に現行せしむる〔＝令〕が故なり。

四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多成立妙智。受用法樂成熟有情故。

◎

四には智‐波羅蜜多、

謂はく、前の六波羅蜜多に由りて妙智を成立し、

法樂を受用し有情を成熟するが故なり。

又此四種波羅蜜多。應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝又於一切地中非不修習一

切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。

◎

又、此の四種の波羅蜜多は應に知るべし、

般若‐波羅蜜多の無分別智・後得智の攝なりと。

又、一切地の中に於て一切の波羅蜜多を修習せざるには非らず。

是の如き法門は是れ、

波羅蜜多‐藏に〔＝之〕攝めらるる〔＝所攝〕なり。

復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有五補特伽羅經三無數大劫。

◎

復、次に、

凡そ幾時を經て諸地を修行すること圓滿するを得可きや。

五〔種の〕補特伽羅有り、

三無數大劫を經るなり。

謂勝解行補特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。淸淨增上意樂行

補特伽羅。及有相行無相行補特伽羅。於前六地及第七地經第二無數大劫修行圓滿。

即此無功用行補特伽羅。從此已上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。

◎

謂はく、

（１）勝解行の補特伽羅は、初の無數大劫を經て修行‐圓滿し、

淸淨‐增上‐意樂行の補特伽羅及び、

（２）有相行

（３）（４）無相行の補特伽羅は、前六地及び第七地に於て第二無數大劫を經て修行‐圓滿し

即ち此の（４）（５）無功用行の補特伽羅は此れ從り已上、第十地に至り、

第三無數大劫を經て修行‐圓滿す。

此中有頌

　淸淨增上力　　堅固心昇進

　名菩薩初修　　無數三大劫

◎

此の中、頌有り、

≪淸淨と增上との力、

　　堅固心にして昇進するを、

　菩薩の初修と名づく、

　　無數三大劫なり。≫