中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀邪見品下・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（33）

中論卷の第四

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

　若天異於人　　是即爲無常

　若天異人者　　是則無相續

若天與人異。則爲無常。無常則爲斷滅等過。如先說過。若天與人異。則無相續。若有相續。不得言異。復次。

◎

≪若し天、人に〔＝於〕異ならば

　　是即に無常なり〔＝爲〕

　若し天、人に異ならば〔＝者〕

　　是れ則ち相續無し≫

　若し天、人と〔＝與〕異ならば〔＝則〕無常なり〔＝爲〕。

　無常、則ち斷滅等の過なり〔＝爲〕。

　先說の過の如くに。

　若し天、人と〔＝與〕異ならば〔＝則〕相續無し。

　若し相續有らば、異なりとは言ひ得ず。

　復、次に、

　若半天半人　　則墮於二邊

　常及於無常　　是事則不然

若衆生半身是天。半身是人。若爾則有常無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。何以故。一身有二相過故。復次。

◎

≪若し半天・半人ならば

　　則ち二邊に〔＝於〕墮す

　常及び無常に〔＝於〕

　　是の事は〔＝則〕然らず≫

　若し衆生半身是れ天、半身是れ人にして、若しも爾ならば〔＝則〕有常にして無常なり。

　半天是れ常。

　半人是れ無常。

　但に是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　一身に二相有る過の故に。

　復、次に、

　若常及無常　　是二俱成者

　如是則應成　　非常非無常

若常無常二俱成者。然後成非常非無常。與常無常相違故。今實常無常不成。是故非常非無常亦不成。復次今生死無始。是亦不然。何以故。

◎

≪若し常及び無常

　　是れら二俱に成ぜば〔＝者〕

　是の如きは〔＝則〕應に成じん

　　非常にして非無常なるを≫

　若し常・無常の二俱に成ぜば〔＝者〕、然る後、非常・非無常をも成ず。

　常・無常と〔＝與〕の相違の故に。

　今實には常・無常成ぜず。

　是の故、非常・非無常も〔＝亦〕成ぜず。

　復、次に今の生死、その始めも無き、と。

　是れも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　法若定有來　　及定有去者

　生死則無始　　而實無此事

法若決定有所從來。有所從去者。生死則應無始。是法以智慧推求。不得有所從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。復次。

◎

≪法、若し來の定有ならば

　　及び去の定有ならば〔＝者〕

　生死は〔＝則〕その始めも無し

　　而れど實には此の事無し≫

　法し若、決定の從來〔＝所從來〕有り、從去〔＝所從去〕も有らば〔＝者〕生死は〔＝則〕應に始めも無し。

　是の法、智慧を以て推求するに從來〔＝所從來〕は有り得ず。

　從去〔＝所從去〕も有り〔得ず〕。

　是の故、生死無始といふ是の事、然らず。

　復、次に、

　今若無有常　　云何有無常

　亦常亦無常　　非常非無常

若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當有無常。因常有無常故。若二俱無者。云何有亦有常亦無常。若無有常無常。云何有非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非有常非無常。是故依止過去世常等四句不可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不可得。今當說。何以故。

◎

≪今若し常有ること無くば

　　云何んが無常有る

　亦は常、亦は無常なるも

　　非常・非無常なるも≫

　若し爾らば〔＝者〕智慧を以て推求するに法の常なり得可き者無し。

　誰か當に無常たる〔＝有〕。

　常に因り無常有らば〔＝故〕。

　若し二俱に無くば〔＝者〕云何んが亦は有常、亦は無常有る。

　若し常・無常有ること無くば云何んが非有常・非無常有る。

　亦は有常、亦は無常なるに因るが故、非有常・非無常有らんに。

　是の故、過去世に依止する常等の四句、不可得なり。

　有邊・無邊等の四句、未來世に依止したり。

　是の事も不可得なり。

　今當に說かん。

　さて何を以ての故に。

　若世間有邊　　云何有後世

　若世間無邊　　云何有後世

若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不然。復次是二邊不可得。何以故。

◎

≪若し世間、有邊ならば

　　云何んが後世有る

　若し世間、無邊ならば

　　云何んが後世有る≫

　若し世間有邊ならば應に後世有るべからず。

　而れど今實には後世有り。

　是の故、世間有邊なるは然らず。

　若し世間無邊なるも亦應に後世有らず。

　而れど實には後世有り。

　是の故、世間無邊なるも〔＝亦〕然らず。

　復、次に是の二邊、不可得なり。

　何を以ての故に。

　五陰常相續　　猶如燈火炎

　以是故世間　　不應邊無邊

從五陰復生五陰。是五陰次第相續。如衆緣和合有燈炎。若衆緣不盡燈則不滅。若盡則滅。是故不得說世間有邊無邊。復次。

◎

≪五陰、常に相續し

　　猶し燈火の炎の如し

　是れを以ての故、世間

　　應に邊・無邊たりえず≫

　五陰從り復、五陰を生ず。

　是の五陰、次第に相續す。

　衆緣和合し燈炎有るが如くに。

　若し衆緣、燈を盡くさずば〔＝則〕不滅なり。

　若し盡くれば〔＝則〕滅したり。

　是の故、世間の有邊・無邊の說をは得ず。

　復、次に、

　若先五陰壞　　不因是五陰

　更生後五陰　　世間則有邊

　若先陰不壞　　亦不因是陰

　而生後五陰　　世間則無邊

若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生餘五陰。是名爲邊。邊名末後身。若先五陰不壞。不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是則爲常。而實不爾。是故世間無邊。是事不然。世間有二種。國土世間。衆生世間。此是衆生世間。復次如四百觀中說。

◎

≪若し先きの五陰壞せば

　　是の五陰に因り

　更に後の五陰をは生ぜず

　　かれ世間は〔＝則〕有邊

　若し先きに陰不壞ならば

　　亦、是の陰に因り

　而して後の五陰を生じき

　　かれ世間は〔＝則〕無邊≫

　若し先きの五陰壞せば是の五陰に因り更に後の五陰生ぜず。

　是の如きは〔＝則〕世間有邊なり。

　若し先きの五陰滅し已はらば更に餘の五陰は生ぜず。

　是れ名づけて邊とす〔＝爲〕。

　邊、末後身と名づく。

　若し先きの五陰壞さずば是の五陰に因りて〔＝而〕後の五陰生ず。

　世間は〔＝則〕無邊なり。

　是れ則ち常なり〔＝爲〕。

　而れど實には爾らず。

　是の故、世間無邊といふ是の事、然らず。

　世間、二種有り。

　國土世間。

　衆生世間。

　此れぞ是れ衆生世間なり。

　復、次に四百觀中の說の如く、

　眞法及說者　　聽者難得故

　如是則生死　　非有邊無邊

不得眞法因緣故。生死往來無有邊。或時得聞眞法得道故。不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊。

◎

≪眞法、及び說者

　　聽者、得難き故に

　是の如かれば〔＝則〕生死

　　有邊にも無邊にも非らず≫

　眞法を得ざる因緣の故、生死・往來その邊有ること無し。

　或る時は眞法を聞き得、道を得たり。

　故、無邊と言ひ得ず。

　今當に更に亦は有邊、亦は無邊を破さん。

　若世半有邊　　世間半無邊

　是則亦有邊　　亦無邊不然

若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故。

◎

≪若し世の半は有邊

　　世間の半は無邊ならば

　しからば是れ則ち亦は有邊

　　亦は無邊、しかれど然らず≫

　若し世間の半は有邊なり、半は無邊ならば〔＝則〕應に是れ亦は有邊、亦は無邊なり。

　若し爾らば〔＝者〕則ち一法に二相なり。

　是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　彼受五陰者　　云何一分破

　一分而不破　　是事則不然

　受亦復如是　　云何一分破

　一分而不破　　是事亦不然

受五陰者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦無常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見。

◎

　彼の受五陰者

　　云何んが一分を破し

　一分を（而）破さざる

　　是の事は〔＝則〕然らず

　受、亦復に是の如し

　　云何んが一分を破し

　一分を（而）破さざる

　　是の事も〔＝亦〕然らず≫

　五陰受くる者、云何んが一分破し一分破さざる。

　一事に亦は常、亦は無常なるを得ず。

　受も〔＝亦〕是の如し。

　云何んが一分破し、一分破さざる。

　常・無常の二相なる過の故、是の故に世間の亦は有邊、亦は無邊といふは〔＝則〕然らず。

　今當に非有邊・非無邊の見をも破さん。

　若亦有無邊　　是二得成者

　非有非無邊　　是則亦應成

與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。上已破亦有邊亦無邊第三句。今云何當有非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依止未來世有邊等四見皆不可得。復次。

◎

≪若し亦、有無邊

　　是の二、成じ得たれば〔＝者〕

　非有・非無なる邊

　　是れぞ〔＝則〕亦應に成ぜん≫

　有邊と〔＝與〕の相違の故、無邊有り。

　長の相違に短有るが如くに。

　有無と〔＝與〕の相違に則ち亦は有・亦は無有り。

　亦は有・亦は無と〔＝與〕の相違の故にぞ〔＝則〕非有・非無有り。

　若し亦は有邊・亦は無邊、定成したれば〔＝者〕應に非有邊・非無邊や有らん。

　何を以ての故に。

　相待に因るが故に。

　上に已に亦は有邊・亦は無邊の第三句を破したり。

　今、云何んが當に非有邊・非無邊有らん。

　相待無きを以ての故に。

　是の如く推求するに未來世に依止する有邊等の四見皆、不可得なり。

　復、次に、

　一切法空故　　世間常等見

　何處於何時　　誰起是諸見

上以聲聞法破諸見。今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性。如是空性法中無人無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日月歲數。誰名爲人。是名諸見體。若有常無常等決定見者。應當有人出生此見。破我故無人生是見。應有處所色法現見尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。若定則不應破。上來以種種因緣破。是故當知見無定體。云何得生。如偈說。何處於何時。誰起是諸見。

◎

≪一切法、空なる故

　　世間の常等の見

　何處にか、何時に〔＝於〕か

　　誰か是れら諸見を起こす≫

　上に聲聞法を以て諸見を破したり。

　今、此の大乘法中に說かん。

　諸法、本從り以來、畢竟にして空の性なり。

　是の如き空性の法中に人無し。

　法だに無し。

　應に邪見も正見も生ぜず。

　處、土地と名づく。

　時、日月歲數と名づく。

　誰か名づけて人とす〔＝爲〕。

　是れ諸見の體と名づく。

　若し常・無常等に決定の見有らば〔＝者〕應に（當）人の此の見を出生するべし。

　我を破すが故、人の是の見を生ずるも無し。

　應に處所に色法有るも現見にだに〔＝尚〕破さる可きに、何を況んや時方をや。

　若し諸見者有らば應に定實有るべし。

　若し定ならば〔＝則〕應に破すべからず。

　上來、種種の因緣を以て破したり。

　是の故に當に知るべし、見の定體は無しと。

　云何んが生じ得る。

　偈說の如し、≪何處にか、何時に〔＝於〕か、誰か是れら諸見を起こす≫と。

　瞿曇大聖主　　憐愍說是法

　悉斷一切見　　我今稽首禮

一切見者。略說則五見。廣說則六十二見。爲斷是諸見故說法。大聖主瞿曇。是無量無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮。

中論卷第四

◎

≪瞿〔ク〕曇〔ドン〕大聖主

　　憐愍し是の法を說きたまふ

　悉く一切見を斷じたまふ

　　我今稽首し禮したてまつる≫

　一切見とは〔＝者］略說せば〔＝則〕五見なり。

　廣說せば〔＝則〕六十二見なり。

　是れら諸見を斷じんが爲の故に法を說きたまふ。

　大聖主瞿曇。

　是れ量るべく無く邊だに無く思議す可くもなき智慧者。

　是の故、我稽首し禮したてまつる」と。

中論卷第四