中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀四諦品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（29）

中論卷の第四

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀四諦品第二十四//四十偈

問曰。破四顚倒。通達四諦。得四沙門果。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「四顚倒をは破したるも、四諦に通達せば、四沙門果を得ん。

　若一切皆空　　無生亦無滅

　如是則無有　　四聖諦之法

　以無四諦故　　見苦與斷集

　證滅及修道　　如是事皆無

　以是事無故　　則無四道果

　無有四果故　　得向者亦無

　若無八賢聖　　則無有僧寶

　以無四諦故　　亦無有法寶

　以無法僧寶　　亦無有佛寶

　如是說空者　　是則破三寶

若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名爲滅諦。能至滅諦名爲道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得法名爲佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶。復次。

◎

≪若し一切皆空ならば

　　生無し、（亦）滅も無し

　是の如かれば〔＝則〕

　　四の聖諦の〔＝之〕法も有ること無し

　四諦無きを以ての故

　　見苦と斷集と〔＝與〕

　證滅、及び修道

　　是の如き事ら皆無なり

　是れらの事無きを以ての故

　　則ち四道果も無し

　四果有ること無くば〔＝故〕

　　得向の者も〔＝亦〕無し

　若し八賢聖無くば

　　則ち僧寶、有ること無し

　四諦無きを以ての故

　　亦、法寶も有ること無し

　法僧の寶無きを以て

　　亦、佛寶も有ること無し

　是の如く空を說かば〔＝者〕

　　是れ則ち三寶を破したり≫

　若し一切世間皆空にして所有無くば〔＝者〕即ち應に生無く滅も無し。

　生無く滅無きを以ての故、則ち四聖諦も無し。

　何を以ての故に。

　集諦從り苦諦生ず。

　集諦、是れ因なり。

　苦諦、是れ果なり。

　苦集諦、滅すを名づけて滅諦とす〔＝爲〕。

　能く滅諦に至るを名づけて道諦とす〔＝爲〕。

　道諦、是れ因なり。

　滅諦、是れ果なり。

　是の如く四諦に因有り。

　果も有り。

　若し生無く滅も無くば〔＝則〕四諦も無し。

　四諦無くば〔＝故〕則ち見苦・斷集・證滅・修道を喪す。

　見苦・斷集・證滅・修道無くば〔＝故〕則ち四の沙門果も無し。

　四沙門果無くば〔＝故〕則ち四向四得の者も無し。

　若し此の八賢聖無くば〔＝則〕僧寶も無し。

　（又）四聖諦も無くば〔＝故〕法寶も〔＝亦〕無し。

　若し法寶・僧寶無くば〔＝者〕云何んが佛のみ有る。

　得法、名づけて佛とす〔＝爲〕。

　その法無きに何ぞ佛のみ有る。

　汝が『諸法皆空』の說、則ち三寶を壞したり。

　復、次に、

　空法壞因果　　亦壞於罪福

　亦復悉毀壞　　一切世俗法

若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰。

◎

≪空法、因果を壞す

　　亦、罪福を〔＝於〕も壞す

　亦復に悉く毀壞す

　　一切世俗法をも≫

　若し空法を受くれば〔＝者〕則ち罪福、及び罪福の果報をも破す。

　亦、世俗法をも破さん。

　是の如き等の諸過有らば〔＝故〕諸法、應に空なるべからず」と。

答へらく〔＝曰〕、

　汝今實不能　　知空空因緣

　及知於空義　　是故自生惱

汝不解云何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。復次。

◎

≪汝、今實には

　　空と空の因緣を知り

　及び空義を〔＝於〕知る能はず

　　是の故、その惱を自生させたり≫

「汝、云何んが是れ空相なり、何の因緣を以て空を說けるか解せず。

　亦、空義をも解かず。

　如實に知る能はざる故、是の如き疑難を生じたり。

　復、次に、

　諸佛依二諦　　爲衆生說法

　一以世俗諦　　二第一義諦

　若人不能知　　分別於二諦

　則於深佛法　　不知眞實義

世俗諦者。一切法性空。而世間顚倒故生虛妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顚倒性。故知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名爲實。諸佛依是二諦。而爲衆生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故。

◎

≪諸佛ら、二諦に依り

　　衆生の爲に說法したり

　一に世俗諦を以て

　　二には第一義諦に

　若し人

　　二諦の分別を〔＝於〕知る能はざれば

　（則）深き佛法に於く

　　眞實義をも知らず≫

　世俗諦とは〔＝者〕一切法の性、空なるも而れど世間顚倒の故、虛妄法を生ず。

　世間に於き是れ實なり。

　諸賢聖、眞に顚倒の性を知れり。

　故に一切法皆空、生無きを知りたり。

　聖人に於く是れ第一義諦なり。

　名づけて實とす〔＝爲〕。

　諸佛ら、是の二諦に依りて〔＝而〕衆生が爲に說法したまふ。

　若し人、如實の二諦を分別す能はざれば〔＝則〕甚深なる佛法に於く實義をは知らず。

　若し『一切法不生なり、是れ第一義諦なり、第二の俗諦をは須〔用〕ひず』と謂はば〔＝者〕、是れも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　若不依俗諦　　不得第一義

　不得第一義　　則不得涅槃

第一義皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二諦。復次。

◎

≪若し俗諦に依らずば

　　第一義をは得ず

　第一義を得ずば

　　則と涅槃をは得ず≫

　第一義、皆に言說に因る。

　言說、是れ世俗なり。

　是の故、若し世俗に依らずば第一義、則ち不可說なり。

　若し第一義を得ずば云何んが涅槃に至り得ん。

　是の故、諸法、生無かれど〔＝雖〕而も二諦有り。

　復、次に、

　不能正觀空　　鈍根則自害

　如不善呪術　　不善捉毒蛇

若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪見。如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害。又如呪術欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。復次。

◎

≪空を正觀す能はざれば

　　鈍根は〔＝則〕自害す

　呪術、善からねば

　　毒蛇を捉ふるも善からぬが如くに≫

　　若し人、鈍根にして善く空法を解かざれば、空に於き失有り。

　　而して邪見を生ず。

　　毒蛇を捉へ利せ〔＝爲〕んとするも善く捉ふ能はず。

　　反へりて所害を爲するが如くに。

　　又、呪術に所作有らんと欲すも、善く成ず能はず。

　　則ち還へりて自害するが如くに。

　　鈍根、空法を觀ずるにも〔＝亦〕是の如し。

　　復、次に、

　世尊知是法　　甚深微妙相

　非鈍根所及　　是故不欲說

世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說。復次。

◎

≪世尊、是の法

　　甚深微妙の相を知る

　鈍根、及ぶ所に非らざるをも

　　是の故、說かん〔＝欲〕としたまはず≫

　世尊、法の甚深微妙にして鈍根の所解に非らざるを知りたまふ。

　是の故、說かんと欲したまはず。

　復、次に

　汝謂我著空　　而爲我生過

　汝今所說過　　於空則無有

汝謂我著空故。爲我生過。我所說性空。空亦復空。無如是過。復次。

◎

≪汝、我、空に著して

　　〔＝而〕我、過を生じたり〔＝爲〕と謂ふも

　汝が今の所說の過

　　空に於けば〔＝則〕有ること無し≫

　汝、我を空に著したり、故に我は過を生じきと謂せり。

　我が所說の性空、その空も〔＝亦〕復、空なり。

　是の如き過だに無し。

　復、次に、

　以有空義故　　一切法得成

　若無空義者　　一切則不成

以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無空義。則皆不成就。復次。

◎

≪空義有るを以ての故

　　一切法、成じ得たり

　若し空義無くば〔＝者〕

　　一切則ち成ぜず≫

　空義有るを以ての故、一切世間・出世間の法皆悉くに成就したり。

　若し空義無くば〔＝則〕皆、成就せず。

　復、次に、

　汝今自有過　　而以迴向我

　如人乘馬者　　自忘於所乘

汝於有法中有過不能自覺。而於空中見過。如人乘馬而忘其所乘。何以故。

◎

≪汝今、自ら過有り

　　而も（以）我に迴向す

　人、乘馬する者

　　自ら乘りたる〔＝所乘〕を〔＝於〕忘るるが如く≫

　汝、有の法中に〔＝於〕過有り。

　自覺す能はず。

　而して空中に〔＝於〕過を見たり。

　人、乘馬するも〔＝而〕其の乘りたること〔＝所乘〕忘れたるが如くに。

　何を以ての故に。

　若汝見諸法　　決定有性者

　即爲見諸法　　無因亦無緣

汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因無緣。何以故。若法決定有性。則應不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故。

◎

≪若し汝、諸法

　　決定の性有りと見れば〔＝者〕

　即ち諸法

　　無因にして、（亦）無緣なるをも見たり〔＝爲〕≫

　汝說けらく、『諸法、その定性有り』と。

　若し爾らば〔＝者〕則ち諸法の無因無緣を見たり。

　何を以ての故に。

　若し法、決定したるその性有らば則ち、應に不生なり、不滅なり。

　是の如き法、何ぞ因緣を用ふ。

　若し諸法、因緣從り生ぜば〔＝則〕その性有ること無し。

　是の故、諸法に決定の性有らば則ち、その因緣ぞ無し。

　若し『諸法、決定してその自性に住す』と謂ふも是れ則ち然らず。

　何を以ての故に。

　即爲破因果　　作作者作法

　亦復壞一切　　萬物之生滅

諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。

◎

≪即ち因果

　　作・作者・作法を破し

　亦復に一切の

　　萬物、その〔＝之〕生滅をも壞したり〔＝爲〕≫

　諸法、定性有らば〔＝則〕因果等の諸事無し。

　偈說の如し。

　衆因緣生法　　我說即是無

　亦爲是假名　　亦是中道義

　未曾有一法　　不從因緣生

　是故一切法　　無不是空者

衆因緣生法。我說即是空。何以故。衆緣具足和合而物生。是物屬衆因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但爲引導衆生故。以假名說。離有無二邊故名爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待衆緣而有。若不待衆緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故。

◎

　衆因緣生の法

　　我說かん、即ち是れ無と

　亦、是れ假名とす〔＝爲〕

　　亦、是れ中道の義なり

　未だ曾て一法だに

　　因緣從り生ぜざる有らず

　是の故、一切法

　　是れ空ならざる者は無し≫

　衆の因緣より生ずるといふ法、我、『即ち是れ空なり』と說かん。

　何を以ての故に。

　衆緣、具足し和合して〔＝而〕物ぞ生じき。

　是の物、衆の因緣に屬するが故、自性無し。

　自性無くば〔＝故〕空なり。

　空も〔＝亦〕復、空なり。

　但に衆生を引導せん爲の故に假名を以て說くのみ。

　有無の二邊を離るれば〔＝故〕名づけて中道とす〔＝爲〕。

　是の法、その性無くば〔＝故〕『有り』とは言ひ得ず。

　亦、空だに無くば〔＝故〕『無し』とも言ひ得ず。

　若し法、性相有らば〔＝則〕衆緣を待ちて〔＝而〕は有らず。

　若し衆緣を待ちたば〔＝則〕無法なり。

　是の故、空ならざる法、有ること無し。

　汝、上の所說、『空法に過有り』とは〔＝者〕此の過、今還へりて汝に在り。

　何を以ての故に。

　若一切不空　　則無有生滅

　如是則無有　　四聖諦之法

若一切法各各有性不空者。則無有生滅。無生滅故。則無四聖諦法。何以故。

◎

≪若し一切空ならずば

　　〔＝則〕その生滅有ること無し

　是の如かれば〔＝則〕

　　四聖諦の〔＝之〕法だに有ること無し≫

　若し一切法、各各に性有り、空ならずば〔＝者〕（則）その生滅有ること無し。

　生滅無くば〔＝故〕則ち四聖諦の法も無し。

　何を以ての故に。

　苦不從緣生　　云何當有苦

　無常是苦義　　定性無無常

苦不從緣生故則無苦。何以故。經說無常是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨自性故。復次。

◎

≪苦、緣從り生ぜずば

　　云何んが當に苦有るべき

　無常、是れ苦の義

　　定性ならば無常は無し≫

　苦、緣從り生ぜばれ〔＝故〕則ち苦は無し。

　何を以ての故に。

　經に說けらく、

　≪無常、是れ苦義なり≫と。

　若し苦、定性有らば云何んが無常有る。

　その自性を捨てざるが故に。

　復、次に、

　若苦有定性　　何故從集生

　是故無有集　　以破空義故

若苦有定性者。則不應更生。先已有故。若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次。

◎

≪若し苦、定性有らば

　　何故に集從り生ず

　是の故、集有ること無し

　　空義を破するを以ての故に≫

　若し苦、定性有らば〔＝者〕則ち應に更らに生ずべからず。

　先きに已に有るが故に。

　若し爾らば〔＝者〕（則）集諦は無し。

　空義を壞すを以ての故に。

　復、次に、

　苦若有定性　　則不應有滅

　汝著定性故　　即破於滅諦

苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無滅故。復次。

◎

≪苦、若し定性有らば

　　〔＝則〕應に滅有るべからず

　汝、定性に著せれば〔＝故〕

　　即ち滅諦を〔＝於〕も破したり≫

　苦、若し定性有らば〔＝者〕則ち應に滅せず。

　何を以ての故に。

　その性、則ち無滅の故に。

　復、次に、

　苦若有定性　　則無有修道

　若道可修習　　即無有定性

法若定有。則無有修道。何以故。若法實者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無有定性。復次。

◎

≪苦、若し定性有らば

　　則ち修道有ること無し

　若し道、修習す可くば

　　〔＝即〕定性有ること無し≫

　法、若し定有ならば〔＝則〕修道有ること無し。

　何を以ての故に。

　若し法、實ならば〔＝者〕則ち是れ常なり。

　常ならば〔＝則〕增益す可くもなし。

　若し道、修す可くばその道、（則）定性有ること無し。

　復、次に、

　若無有苦諦　　及無集滅諦

　所可滅苦道　　竟爲何所至

諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦道。竟爲至何滅苦處。復次。

◎

≪若し苦諦有ること無く

　　（及）集滅諦も無くば

　苦を滅す可き〔＝所可滅苦〕道

　　竟に何所にか至らん〔＝爲〕≫

　諸法、若し先きにその性、定有ならば〔＝則〕苦集滅諦は無し。

　今の滅苦の道、竟に何の滅苦の處に至るとせ〔＝爲〕ん。

　復、次に、

　若苦定有性　　先來所不見

　於今云何見　　其性不異故

若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何以故。不見性定故。復次。

◎

≪若し苦、その性、定有なりて

　　先きよりこのかた〔＝來〕見えざれ〔＝所不見〕ば

　今に〔＝於〕云何んが見えん

　　其の性、異ならざるに〔＝故〕≫

　若し先きの凡夫の時、苦の性を見る能はず。

　しからば今も〔＝亦〕應に見えず。

　何を以ての故に。

　不見の性、定なるが故に。

　復、次に、

　如見苦不然　　斷集及證滅

　修道及四果　　是亦皆不然

如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。四道果亦無。何以故。

◎

≪見苦、然らざる如く

　　斷集、及び證滅

　修道、及び四果

　　是れらも〔＝亦〕皆、然らず≫

　苦諦の性、先きに見えざれば〔＝者〕後にも〔＝亦〕應に見えざるが如く、是の如くに（亦）應に斷集・證滅・修道も有るべからず。

　何を以ての故に。

　是の集の性、先來に斷ぜず。

　しからば今も〔＝亦〕應に斷ぜず。

　その性、斷ず可くもなきなるが故に。

　滅、先來に證ぜず。

　しからば今も〔＝亦〕應に證ぜず。

　先來に證ぜざるが故に。

　道、先來に修さず。

　しからば今も〔＝亦〕應に修さず。

　先來に修せざるが故に。

　是の故、四聖諦、見・斷・證・修の四種の行、皆に應に有るべからず。

　四種の行無くば〔＝故〕四道の果も〔＝亦〕無し。

　何を以ての故に。

　是四道果性　　先來不可得

　諸法性若定　　今云何可得

諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何可得。若可得者。性則無定。復次。

◎

≪是の四道果の性

　　先來にして不可得なり

　諸法の性、若し定ならば

　　今に云何んが得可き≫

　諸法若し定性有り、四沙門果、先來に未得なれば今に云何んが得可き。

　若し得可くば〔＝者〕その性は〔＝則〕定無し。

　復、次に、

　若無有四果　　則無得向者

　以無八聖故　　則無有僧寶

無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢聖故。則無有僧寶。而經說八賢聖。名爲僧寶。復次。

◎

≪若し四果有ること無くば

　　〔＝則〕得向者も無し

　八聖無きを以ての故に

　　（則）僧寶有ること無し≫

　四沙門果無くば〔＝故〕則ち得果・向果の者も無し。

　八賢聖無くば〔＝故〕則ち僧寶有ること無し。

　而れど經に說けらく、

　≪八賢聖、名づけて僧寶と爲す≫と。

　復、次に、

　無四聖諦故　　亦無有法寶

　無法寶僧寶　　云何有佛寶

行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因緣。說諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道故名爲佛。答曰。

◎

≪四聖諦無くば〔＝故〕

　　（亦）法寶も有ること無し

　法寶・僧寶無きに

　　云何んが佛寶のみ有る≫

　四聖諦の行に涅槃の法を得ん。

　若し四諦無くば〔＝則〕法寶も無し。

　若し二寶無くば云何んが當に佛寶のみ有るべき。

　汝、是の如き因緣を以て、『諸法定性』を說かば〔＝則〕三寶を壞したり」。

問へらく〔＝曰〕、

「汝、諸法を破せども〔＝雖〕究竟道たる阿耨多羅三藐三菩提、應に有らん。

　是の道に因るが故に名づけて佛としたり〔＝爲〕」と。

答へらく〔＝曰〕、

　汝說則不因　　菩提而有佛

　亦復不因佛　　而有於菩提

汝說諸法有定性者。則不應因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。復次。

◎

≪汝が說、則ち

　　菩提に因らずして〔＝而〕佛有り

　亦復に佛に因らず

　　而れど菩提は〔＝於〕有り≫

「汝說きたる『諸法、定性有り』とは〔＝者〕則ち應に菩提に因らず佛有り。

　佛に因らず菩提有り。

　是れら二性、常にして定なるが故に。

　復、次に、

　雖復勤精進　　修行菩提道

　若先非佛性　　不應得成佛

以先無性故。如鐵無金性。雖復種種鍛煉。終不成金。復次。

◎

≪復、勤めて精進すれど〔＝雖〕

　　菩提道を修行し

　若し先きに佛性非らざれば

　　應に成佛し得べくもなし≫

　先きに性無きを以ての故に。

　鐵に金の性無くば、復に種種に鍛煉せど〔＝雖〕終に金は成ぜぬが如くに。

　復、次に、

　若諸法不空　　無作罪福者

　不空何所作　　以其性定故

若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無作作者故。復次。

◎

≪若し諸法、空ならずば

　　罪福作す者も無し

　空ならずば何の所作ある

　　其の性定なるを以ての故に≫

　若し諸法、空ならずば終に、人の罪福作す者有ること無し。

　何を以ての故に。

　罪福の性、先きに已に定なるが故に。

　又、その作・作者無きが故に。

　復、次に、

　汝於罪福中　　不生果報者

　是則離罪福　　而有諸果報

汝於罪福因緣中。皆無果報者。則應離罪福因緣而有果報。何以故。果報不待因出故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪福有善惡果報。答曰。

◎

≪汝、罪福中に〔＝於〕

　　果報生ぜずば〔＝者〕

　是れ則ち罪福を離る

　　而れど諸果報ぞ有り≫

　汝、罪福の因緣中に〔＝於〕皆、果報無くば〔＝者〕則ち應に罪福の因緣を離れ而も果報のみ有り。

　何を以ての故に。

　果報、待因せず出づるが故に」と。

問へらく〔＝曰〕、

「罪福を離れ善惡の果報無かる可し。

　但に罪福從り善惡の果報有り」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若謂從罪福　　而生果報者

　果從罪福生　　云何言不空

若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾離作者則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。復次。

◎

≪若し罪福從りして

　　〔＝而〕果報生ずと謂はば〔＝者〕

　その果、罪福從り生ずるに

　　云何んが空ならずと言ふ≫

「若し罪福を離れ善惡果無くば、云何んがその果空ならずと言ふ。

　若し爾らば作者を離るれば〔＝則〕罪福無し。

　汝が先說の『諸法、空ならず』、是の事、然らず。

　復、次に、

　汝破一切法　　諸因緣空義

　則破於世俗　　諸餘所有法

汝若破衆因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故。

◎

≪汝、一切法の

　　諸因緣、空なりの義を破したり

　則ち世俗の〔＝於〕

　　諸の餘のあらゆる〔＝所有〕法をも破したり≫

　汝、若し衆因緣法、第一の空の義を破せば〔＝者〕則ち一切世俗の法をも破したり。

　何を以ての故に。

　若破於空義　　即應無所作

　無作而有作　　不作名作者

若破空義。則一切果皆無作無因。又不作而作。又一切作者不應有所作。又離作者。應有業有果報有受者。但是事皆不然。是故不應破空。復次。

◎

≪若し空義を〔＝於〕破せば

　　即ち應に所作無かるべし

　作無く而も作有り

　　作さずざるを作者と名づく≫

　若し空義を破せば〔＝則〕、一切果皆に無作なり。

　無因なり。

　又、作さず。

　而も作したり。

　又、一切の作者、應にその所作有るべからず。

　又、作者を離れ、應に業有り。

　果報有り。

　受者も有り。

　但に是れらの事、皆に然らず。

　是の故、應に空を破すべからず。

　復、次に、

　若有決定性　　世間種種相

　則不生不滅　　常住而不壞

若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實性不可變異故。而現見萬物。各有變異相生滅變易。是故不應有定性。復次。

◎

≪若し決定性有らば

　　世間の種種の相

　則ち不生不滅なり

　　常住して〔＝而〕壞せず≫

　若し諸法、定性有らば〔＝則〕世間の種種の相、天、人、畜生、萬物、皆應に生ぜず。

　滅せず。

　常住なり。

　壞せず。

　何を以ての故に。

　その實性有るに、變異す可くもなきが故に。

　而れど現見に萬物、各に變異の相有り。

　生滅したり。

　變易たり。

　是の故、應に定性は有らず。

　復、次に、

　若無有空者　　未得不應得

　亦無斷煩惱　　亦無苦盡事

若無有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦無苦盡。何以故。以性定故。

◎

≪若し空有ること無くば〔＝者〕

　　未得なるもの應に得べくもなし

　（亦）煩惱の斷も無し

　　（亦）苦の盡くる事も無し≫

　若し空の法有ること無くば〔＝者〕則ち世間・出世間のありとあらゆる〔＝所有〕功德、未得なる者は皆、應に得べくもなし。

　（亦）應に煩惱を斷ずる者も無し。

　（亦）苦の盡も無し。

　何を以ての故に。

　その性定なるを以ての故に。

　是故經中說　　若見因緣法

　則爲能見佛　　見苦集滅道

若人見一切法從衆緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破三寶。若破三寶。則爲自破。

◎

≪是の故、經中に說けらく

　　若し因緣法を見れば

　〔＝則〕能く佛を見

　　苦集滅道を見たりとす〔＝爲〕と≫

　若し人、一切法、衆緣從り生ずるを見れば是の人、即ち能く佛の法身を見たり。

　智慧を增益す。

　能く四聖諦、苦集滅道を見ん。

　四聖諦を見、四果を得、諸苦惱は滅す。

　是の故、應に空義を破すべからず。

　若し空義を破せば〔＝則〕因緣法をも破したり。

　因緣法を破せば〔＝則〕三寶をも破す。

　若し三寶を破せば〔＝則〕自破なり〔＝爲〕」と。