中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀成壞品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（26）

中論卷の第三

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀成壞品第二十一//二十偈

問曰。一切世間事現是壞敗相。是故有壞。答曰。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「一切世間事、現に是れ壞敗の相なり。

　是の故、壞は有り」と。

答へらく〔＝曰〕、

　離成及共成　　是中無有壞

　離壞及共壞　　是中亦無成

若有成若無成俱無壞。若有壞若無壞俱無成。何以故。

◎

≪成を離る、及び成と共なる

　　是の中に壞有ること無し

　壞を離る、及び壞と共なる

　　是の中にも〔＝亦〕成は無し≫

「若しは成有り。

　若しは成無し。

　俱に壞は無し。

　若しは壞有り。

　若しは壞無し。

　俱に成は無し。

　何を以ての故に。

　若離於成者　　云何而有壞

　如離生有死　　是事則不然

　成壞共有者　　云何有成壞

　如世間生死　　一時俱不然

　若離於壞者　　云何當有成

　無常未曾有　　不在諸法時

若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。則不因成有壞。壞則無因。又無成法而可壞。成名衆緣合。壞名衆緣散。若離成有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。是亦不然。何以故。法先別成而後有合。合法不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有成成則爲常。常是不壞相。而實不見有法常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成者。是亦不然。成壞相違。云何一時有。如人有髮無髮不得一時俱。成壞亦爾。是故共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。說成中常有壞。是事不然。何以故。若成中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故若離壞共壞不應有成。復次。

◎

≪（若）成を〔＝於〕離れ〔＝者〕

　　云何んが（而）壞有る

　生を離れ死有るが如き

　　是の事は〔＝則〕然らず

　成・壞、共なりたれ〔＝有〕ば〔＝者〕

　　云何んが成・壞有らん

　世間に生死

　　一時俱なる然らざるが如く

　（若）壞を〔＝於〕離れ〔＝者〕

　　云何んが當に成有らん

　無常、未だ曾て有らず

　　諸法に在らざる時は≫

　若し成を離るればその壞、不可得なり。

　何を以ての故に。

　若し成を離れ壞有らば〔＝者〕則ち、成に因りて壞有らず。

　壞は〔＝則〕無因なり。

　又、成法無きに〔＝而〕壞す可くば、……その成、衆緣合すと名づく。

　その壞、衆緣散ずと名づく。

　若し成を離れ壞有らば〔＝者〕、成は無し。

　誰か當に壞すべき。

　瓶無きに『瓶壞したり』と言ふを得ざるが如くに。

　是の故、成を離れ壞無し。

　若し『成と共に壞有り』と謂はば〔＝者〕是れも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　法、先きに別に成じて〔＝而〕後に合有り。

　合法、異を離れず。

　若し壞、異を離るれば壞、則ち無因なり。

　是の故、成と共なりても〔＝亦〕壞無し。

　（若）壞を離れても、壞と共なりても成有ること無しとは〔＝者〕、若し壞を離れ成有らばこの成は〔＝則〕常なり〔＝爲〕。

　常是れ不壞相なり。

　而れど實には法有るも常なりて不壞相なるをは見ず。

　是の故、壞を離れ成無し。

　若し『壞と共に成有り』と謂はば〔＝者〕是れも〔＝亦〕然らず。

　成・壞相違すれば。

　云何んが一時に有らん。

　人、その髮有り・髮無し一時俱なるを得ざるが如くに。

　成・壞も〔＝亦〕爾り。

　是の故、壞に共なり成有る是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　若し『法を分別法すれば〔＝者〕こそ成中にも常に壞有り』と謂はば是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　若し成中に常に壞有らば〔＝則〕應に住法有り。

　而れど實には住有らず。

　是の故、（若）壞を離るるも、壞と共なるも、應に成有るべからず。

　復、次に、

　成壞共無成　　離亦無有成

　是二俱不可　　云何當有成

若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。云何一時。若離則無因。二門俱不成。云何當有成。若有應說。問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦說盡亦說不盡。如是則應有成壞。答曰。

◎

≪成・壞共にその成無し

　　離れても〔＝亦〕その成有ること無し

　是の二俱に不可

　　云何んが當に成有るべき≫

　（若）成・壞共なるも〔＝亦〕成無く、離るるも〔＝亦〕成無し。

　若し共なりて成ずも〔＝則〕二法相違す。

　云何んが一時なる。

　若し離るれば〔＝則〕無因なり。

　二門俱に成ぜず。

　云何んが當に成有るべき。

　若し有らば應に說くべし」と。

問へらく〔＝曰〕、

「現に盡滅相と法有り。

　是の盡滅相法、亦は盡と說かん。

　亦は不盡と說かん。

　是の如きは〔＝則〕應に成・壞有り」と。

答へらく〔＝曰〕、

　盡則無有成　　不盡亦無成

　盡則無有壞　　不盡亦不壞

諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如野馬無決定性可得。如是盡無決定性可得。云何可得分別說有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有壞。是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。云何可得分別說言今是成時。是故說無盡亦無成。成無故無壞。是故說不盡亦無壞。如是推求。實事不可得故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法有何咎。答曰。

◎

≪盡、（則）その成有ること無し

　　不盡も〔＝亦〕成無し

　盡、（則）その壞有ること無し

　　不盡も〔＝亦〕壞せず≫

「諸法、日夜中に念念に常に滅盡し過ぎ去る。

　水流不住の如し。

　是れぞ〔＝則〕盡と名づく。

　是の事、取る可くもなし。

　說く可くもなし。

　野馬に決定性の得可き無きが如く、是の如くに盡、決定性得可くも無し。

　云何んが分別し『成有り』と說くを得可き。

　是の故、盡を言ふも〔＝亦〕成ぜず。

　成無くば〔＝故〕亦應に壞有るべからず。

　是の故、≪盡にも〔＝亦〕その壞有ること無し≫と說きたり。

　又、念念に生滅し常に相續不斷の故に不盡と名づく。

　是の如き法、決定なり。

　常住なり。

　不斷なり。

　云何んが分別して說き、『今是れ成ず時なり』と言ひ得可き。

　是の故、≪盡無くも〔＝亦〕成無し≫と說きたり。

　成無くば〔＝故〕壞無し。

　是の故、≪不盡にも〔＝亦〕壞無し≫と說きたり。

　是の如く推求せば實事、不可得なるが故に成無し。

　壞も無し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「且〔姑〕らく成・壞を置け。

　但、法を有らしむ〔＝令〕のみにして何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若離於成壞　　是亦無有法

　若當離於法　　亦無有成壞

離成壞無法者。若法無成無壞。是法應或無或常。而世間無有常法。汝說離成壞有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是事不然。復次。

◎

≪若し成・壞を〔＝於〕離るれば

　　是れ（亦）その法も有ること無し

　若し當に法を〔＝於〕離るべくば

　　（亦）その成・壞も有ること無し≫

「成・壞を離れ法無しとは〔＝者〕、若し法に成無く壞無くば是の法に應に或は無、或る常なりとなり。

　而れど世間に常法有ること無し。

　汝、『成・壞を離れ法有り』と說く是の事、然らず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し法を離れ但、成・壞有るのみならば何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

「法を離れ成・壞有るといふ是れ亦、然らず。

　何を以ての故に。

　若し法を離れ誰か成じ誰か壞す。

　是の故に法を離れ成・壞有る是の事、然らず。

　復、次に、

　若法性空者　　誰當有成壞

　若性不空者　　亦無有成壞

若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。不空則決定有。亦不應有成壞。復次。

◎

≪若し法性空ならば〔＝者〕

　　誰にか當に成・壞有る

　若し性空ならずも〔＝者〕

　　（亦）成・壞有ること無し≫

　若し諸法性空ならば空に何んが成・壞有る。

　若し諸法性空ならずも空ならざれば〔＝則〕決定有り。

　亦應に成・壞有るべからず。

　復、次に、

　成壞若一者　　是事則不然

　成壞若異者　　是事亦不然

推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有別故。亦無因故。復次。

◎

≪成・壞若し一とせば〔＝者〕

　　是の事は〔＝則〕然らず

　成・壞若し異とすも〔＝者〕

　　是の事も〔＝亦〕然らず≫

　推求するに成・壞一ならば〔＝則〕不可得なり。

　何を以ての故に。

　異相なるが故に。

　種種に分別するが故に。

　又、成・壞異なりても〔＝亦〕不可得なり。

　何を以ての故に。

　別に有ること無きが故に。

　亦、無因の故に。

　復、次に、

　若謂以眼見　　而有生滅者

　則爲是癡妄　　而見有生滅

若謂以眼見有生滅者。云何以言說破。是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚癡顚倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡夫先世顚倒因緣得此眼。今世憶想分別因緣故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是事已於破相品中廣說。復次。

◎

≪若し眼に見ゆを以て

　　而れど生滅有りと謂はば〔＝者〕

　則ち是れ癡妄なり〔＝爲〕

　　而して生滅有るを見ん≫

　若し『眼見に〔＝以〕生滅有るに〔＝者〕云何んが言說を以て破さん』と謂はば是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　眼見に〔＝以〕生滅すとは〔＝者〕則ち是れ愚癡なりて顚倒なるが故に。

　諸法性空なり。

　決定無し。

　幻の如し、夢の如し。

　但に凡夫のみ先世の顚倒の因緣に此の眼を得たり。

　今世に憶想分別する因緣の故に『眼に生滅見えたり』と言ふ。

　第一義中に實には生滅無し。

　是の事已に破相品中に〔＝於〕廣說したり。

　復、次に、

　從法不生法　　亦不生非法

　從非法不生　　法及於非法

從法不生法者。若失若至二俱不然。從法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷常。若已至從法生法。是法至已而名爲生。則爲是常。又生已更生。又亦無因生。是事不然。若已失從法生法者。是則失因。生者無因。是故從失亦不生法。從法不生非法者。非法名無所有。法名有。云何從有相生無相。是故從法不生非法。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生有。若從無生有者。是則無因。無因則有大過。是故不從非法生法。不從非法生非法者。非法名無所有。云何從無所有生無所有。如兎角不生龜毛。是故不從非法生非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法應生法。答曰。

◎

≪法從り法は生ぜず

　　（亦）非法も生ぜず

　非法從りも生ぜず

　　法も〔＝及〕非法さへも（於）≫

　法從り法生ぜずとは〔＝者〕、若しは失ふも、若しは至たれるも二俱に然らず。

　法從り法生ぜば、若しは至たれるも、若しは失ふも是れらは〔＝則〕無因なり。

　無因ならば〔＝則〕斷常に墮す。

　若し已に至たり法從り法生ぜば是の法、至り已はりて〔＝而〕名づけて生じきと爲す。

　則ち是れ常なり〔＝爲〕。

　（又）生じ已はり更に生じたり。

　（又）亦、無因に生じき。

　是の事、然らず。

　若し已に失ひ法從り法を生ぜば〔＝者〕是れ則ち因を失したり。

　その生は〔＝者〕無因。

　是の故、失從りも〔＝亦〕法は生ぜず。

　法從り非法生ぜずとは〔＝者〕、非法を無所有と名づく。

　法を有と名づく。

　云何んが有相從り無相を生ず。

　是の故、法從り非法生ぜず。

　非法從り法ぜずば〔＝者〕非法、名づけて無とす〔＝爲〕。

　無、云何んが有を生ず。

　若し無從り有生ずれば〔＝者〕是れ則ち無因。

　無因には〔＝則〕大過有り。

　是の故、非法從り法生ぜず。

　非法從り非法生ぜずとは〔＝者〕非法、無所有と名づく。

　云何んが無所有從り無所有を生ず。

　兎の角、龜の毛を生ぜぬが如くに。

　是の故、非法從り非法生ぜず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「法、非法、種種に分別するも〔＝故〕生無し。

　しかれど〔＝雖〕但、法のみ應に法を生ずべし」と。

答へらく〔＝曰〕、

　法不從自生　　亦不從他生

　不從自他生　　云何而有生

法未生時無所有故。又即自不生故。是故法不自生。若法未生則亦無他。無他故不得言從他生。又未生則無自。無自亦無他。共亦不生。若三種不生。云何從法有法生。復次。

◎

≪法、自從り生ぜず

　　亦他從りも生ぜず

　自他從りも生ぜず

　　云何んが（而）生有る≫

「法、未生の時、無所有なるが故に又、即ち自らを生ぜざるが故に、是の故に法、自生せず。

　若し法、未生ならば〔＝則〕（亦）他も無し。

　他無くば〔＝故〕『他從り生ず』とは言ひ得ず。

　又、未生ならば〔＝則〕その自だに無し。

　自も無く、（亦）他も無くば、それら共なるも〔＝亦〕生ぜず。

　若し三種、生ぜずば云何んが法從り法の生ず有る。

　復、次に、

　若有所受法　　即墮於斷常

　當知所受法　　爲常爲無常

受法者。分別是善是不善常無常等。是人必墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二種。若常若無常。二俱不然。何以故。若常即墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰。

◎

≪若し所受の法有らば

　　即ち斷常に〔＝於〕墮す

　當に知るべし所受の法

　　常なり〔＝爲〕、また無常なり〔＝爲〕と≫

　法を受くとは〔＝者〕『是れ善、是れ不善、常、無常』等の分別なり。

　是の人、必らず若しは常見、若しは斷見に墮す。

　何を以ての故に。

　所受の法、應に二種有り。

　若しは常。

　若しは無常。

　二俱に然らず。

　何を以ての故に。

　若し常ならば〔＝即〕常邊に墮す。

　若し無常ならば〔＝即〕斷邊に墮す」と。

問へらく〔＝曰〕、

　所有受法者　　不墮於斷常

　因果相續故　　不斷亦不常

有人雖信受分別說諸法。而不墮斷常。如經說五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖說罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。是法因果常生滅相續故往來不絕。生滅故不常。相續故不斷。答曰。

◎

≪あらゆる〔＝所有〕受法は〔＝者〕

　　斷常に〔＝於〕墮さず

　因果相續の故に

　　斷ならず、亦、常ならず≫

　人有り、說ける諸法を分別し信受すれど〔＝雖〕（而）斷常に墮さず。

　經說の如し、

　≪五陰無常なり。

　　苦なり。

　　空なり。

　　無我なり。

　　而して斷滅ならず≫と。

　罪福、無量劫數に不失なるを說けど〔＝雖〕（而）是れ常ならず。

　何を以ての故に。

　是の法、因果、常に生滅し相續するが故に往來し絕えず。

　生滅の故に常ならず。

　相續の故に斷ならず」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若因果生滅　　相續而不斷

　滅更不生故　　因即爲斷滅

若汝說諸法因果相續故不斷不常。若滅法已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相續。已滅不生故。復次。

◎

≪若し因果、生滅し

　　相續ひて〔＝而〕斷ならずば

　滅し更らに生ぜず、故に

　　因は〔＝即〕その斷滅なり〔＝爲〕≫

「（若）汝、說けらく『諸法、因果相續の故に斷ならず、常ならず』と。

　若し滅すべき法ならば已に滅して更に復には生ぜず。

　是れ則ち因を斷ず。

　（若）因を斷じたるに云何んがその相續有る。

　已に滅し生ぜぬが故に。

　復、次に、

　法住於自性　　不應有有無

　涅槃滅相續　　則墮於斷滅

法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是故不應於一法而有有無。又汝先說因果生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事不然。何以故。汝說因果相續故有三有相續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷滅。以滅三有相續故。復次。

◎

≪法、自性に〔＝於〕住するに

　　應に無の有ること有るべからず

　涅槃、相續を滅せば

　　〔＝則〕斷滅に〔＝於〕墮す≫

　法、決定し有相中に在らば爾の時、無相無し。

　瓶、定まりて瓶相に在らば爾の時、失壞相無きが如くに。

　瓶有る時にも（隨）失壞相無し。

　瓶無き時にも〔＝亦〕失壞相無し。

　何を以ての故に。

　若し瓶無くば〔＝則〕その所破だに無し。

　是の義を以ての故に滅、不可得なり。

　滅を離るるが故、（亦）生も無し。

　何を以ての故に。

　生滅相、因待するが故に。

　又、常なり等の過有らば〔＝故〕。

　是の故、應に一法に〔＝於〕（而）無の有ること有るべからず。

　又、汝、先きに因果生滅し相續するが故、諸法を受けども〔＝雖〕斷常に墮さず』と說くも是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　汝、因果相續を說きたれば〔＝故〕三の有、その相續有り。

　相續の滅を涅槃と名づく。

　若し爾らば〔＝者〕涅槃の時、應に斷滅に墮すべし。

　三有の相續の滅を以ての故に。

　復、次に、

　若初有滅者　　則無有後有

　初有若不滅　　亦無有後有

初有名今世有。後有名來世有。若初有滅次有後有。是即無因。是事不然。是故不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦不應有後有。何以故。若初有未滅而有後有者。是則一時有二有。是事不然。是故初有不滅無有後有。問曰。後有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰。

◎

≪若し初有滅せば〔＝者〕

　　則ち後有、有ること無し

　初有、若し滅せずも

　　〔＝亦〕に後有、有ること無し≫

　初有、今世有と名づく。

　後有、來世有と名づく。

　若し初有滅し、次に後有有らば是れは〔＝即〕無因。

　是の事、然らず。

　是の故、『初有滅して後有有り』とは言ひ得ず。

　若し初有滅せずても〔＝亦〕應に後有有るべからず。

　何を以ての故に。

　若し初有、未だ滅せぬに〔＝而〕後有有らば〔＝者〕是れ則ち一時に二有ぞ有り。

　是の事、然らず。

　是の故、初有滅せぬに後有有ること無し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「後有、初有の滅を以ては生ぜず。

　滅せぬを以ても生ぜず。

　但に滅時にのみ生ず」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若初有滅時　　而後有生者

　滅時是一有　　生時是一有

若初有滅時。後有生者。即二有一時俱。一有是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰。

◎

≪若し初有滅す時

　　而れど後有生じれば〔＝者〕

　滅時、是れ一有

　　生時、是れ一有≫

「若し初有の滅時、後有生ぜば〔＝者〕即ち二有、一時に俱なりたり。

　一の有、是れ滅時なり。

　一の有、是れ生時なり」と。

問へらく〔＝曰〕、

「滅時・生時の二有、俱なるといふは〔＝者〕則ち然らず。

　但、現見に初有の滅時に後有生じたるのみ」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若言於生滅　　而謂一時者

　則於此陰死　　即於此陰生

若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。如是死生相違法。不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有。但現見初有滅時後有生者。是事不然。復次。

◎

≪若し生に於き滅すと言ひ

　　而も一時なりと謂はば〔＝者〕

　則ち此の陰に〔＝於〕死に

　　即ち此の陰に〔＝於〕生じたり≫

「若し生時・滅時、一時にして二有無くて〔＝而〕

『初有の滅時に後有生じき』と謂はば〔＝者〕、今應に何の陰中に在るに隨ひ死ぬ。

　（即）此の陰に〔＝於〕生じたるに、應に餘の陰中に生ずべからず。

　何を以ての故に。

　死者、即是にして生者ならば。

　是の如き死生、相違法なり。

　應に一時一處ならず。

　是の故、汝先きに說けらく、『滅時・生時、一時にして二有無し。

　但に現見に初有の滅時に後有生じき』とは〔＝者〕是の事、然らず。

　復、次に、

　三世中求有　　相續不可得

　若三世中無　　何有有相續

三有名欲有色有無色有。無始生死中不得實智故。常有三有相續。今於三世中諦求不可得。若三世中無有。當於何處有有相續。當知有有相續。皆從愚癡顚倒故有。實中則無。

◎

≪三世中に有を求め

　　その相續、不可得なり

　若し三世中に無くば

　　何んが有の相續有らん≫

　三有は、欲有・色有・無色有と名づく。

　始めも無き生死中に實智を得ざれば〔＝故〕。

　常に三有の相續有り。

　今、三世中に〔＝於〕諦求して不可得なり。（※諦＝明らかに、求む）

　若し三世中に有ること無きに、當に何處に〔＝於〕有の相續や有らん。

　當に知るべし有の相續有るは皆、愚癡顚倒に從るが故に有りと。

　實の中には〔＝則〕無し」と。