中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀業品後半・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（22）

中論卷の第三

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

　今當復更說　　順業果報義

　諸佛辟支佛　　賢聖所稱歎

所謂。

◎

≪今當に復更らに說かん

　　業と果報に順ずる義

　諸佛、辟支佛

　　賢聖らの稱歎したまへる〔＝所稱歎〕を≫

所謂、

　不失法如券　　業如負財物

　此性則無記　　分別有四種

　見諦所不斷　　但思惟所斷

　以是不失法　　諸業有果報

　若見諦所斷　　而業至相似

　則得破業等　　如是之過咎

　一切諸行業　　相似不相似

　一界初受身　　爾時報獨生

　如是二種業　　現世受果報

　或言受報已　　而業猶故在

　若度果已滅　　若死已而滅

　於是中分別　　有漏及無漏

不失法者。當知如券。業者如取物。是不失法。欲界繫色界繫無色界繫亦不繫。若分別善不善無記中。但是無記。是無記義阿毘曇中廣說。見諦所不斷。從一果至一果。於中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是事阿毘曇中廣說。復次不失法者。於一界諸業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在身從業更生業。是業有二種。隨重而受報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義俱不離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則無業果報。答曰。

◎

≪不失の法、券の如し

　　業、負ふる財物の如し

　此の性に則ち記し無し

　　分別せば四種有り

　見諦の斷ぜざるもの〔＝所不斷〕

　　但、思惟にのみ斷じきもの〔＝所斷〕

　是の不失の法に〔＝以〕

　　諸業に果報有り

　若し見諦の所斷にして

　　〔＝而〕業、相似に至れば

　（則）業を破する等

　　是の如き〔＝之〕過咎を得ん

　一切諸の行業

　　相似なるも、相似ならざるも

　一界に初めの受身あり

　　爾の時に報、獨り生じき

　是の如き二種の業

　　現世に果報を受く

　或は言はく、受報已はりて

　　〔＝而〕業、猶も故〔もと〕のまま在り

　若しは度果し已はり滅し

　　若しは死に已はりて〔＝而〕滅し

　是の中に〔＝於〕

　　有漏及び無漏を分別す≫

　不失法とは〔＝者〕當に知るべし、券の如きと。

　業は〔＝者〕物を取るが如し。

　是れ不失法なり。

　欲界繫・色界繫・無色界繫も〔＝亦〕繫せず。

　若し善・不善を分別せば無記中には但是れ無記なるのみ。

　是の無記の義、阿毘曇中に廣說せられたり。

　見諦にては斷ざれざるもの〔＝所不斷〕なり。

　一果從り一果に至り、その中の〔＝於〕思惟に斷じたる〔所斷〕なり。

　かくて〔＝是以〕諸業、不失法を以ての故に、その果生じき。

　若し見諦の所斷なるに〔＝而〕業、相似に至れば〔＝則〕業を破すの過を得ん。

　是の事、阿毘曇中に廣說せられたり。

　復、次に不失法とは〔＝者〕、一界に於く諸業の相似・不相似に初めて受身するに、この時に果報獨り生ず。

　現在身に於き、業從り更らに業を生ず。

　是れら業、二種有り。

　その重きの隨に〔＝而〕報を受く。

　或は言ふ有り、『是の業、受報し已はるも業、猶も在り。それ念念に滅せざれば〔＝故〕』と。

　若しは度果し已はりて滅し、若しは死に已はりて〔＝而〕滅すとは〔＝者〕須〔シユ〕陀〔ダ〕洹〔ヲン〕等は度果し已はりて〔＝而〕滅す。

　諸の凡夫及び阿羅漢、死に已はりて〔＝而〕滅す。

　此の中に於き有漏及び無漏を分別せば〔＝者〕、それ須陀洹等の諸賢聖從り、有漏・無漏等、應に分別したり」と。

答へらく〔＝曰〕

「是れらの義、俱に斷常の過を離れず。

　是の故、亦應に受くべからず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し爾らば〔＝者〕則ち業と果報無し」と。

答へらく〔＝曰〕、

　雖空亦不斷　　雖有亦不常

　業果報不失　　是名佛所說

此論所說義。離於斷常。何以故。業畢竟空寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顚倒因緣故往來生死。亦不常。何以故。若法從顚倒起。則是虛妄無實。無實故非常。復次貪著顚倒不知實相故。言業不失。此是佛所說。復次。

◎

≪空なれど〔＝雖〕も〔＝亦〕斷ならず

　　有なれど〔＝雖〕も〔＝亦〕常ならず

　業果報の不失

　　是れ佛の所說と名づく≫

「此の論の所說の義、斷常を〔＝於〕は離る。

　何を以ての故に。

　その業、畢竟にして空なり。

　寂滅の相なり。

　自性、有を離る。

　何の法ぞ斷ず可き。

　何の法ぞ失す可き。

　顚倒の因緣の故、生死に往來す。

　しかれど亦、常ならず。

　何を以ての故に。

　若し法、顚倒從り起これば〔＝則〕是れ虛妄なり。

　無實なり。

　無實なれば〔＝故〕常なるに非らず。

　復、次に、顚倒に貪著し實相を知らざりき。

　故に言したり、『その業、不失なり、此の是れぞ佛の所說なり』と。

　復、次に、

　諸業本不生　　以無定性故

　諸業亦不滅　　以其不生故

　若業有性者　　是則名爲常

　不作亦名業　　常則不可作

　若有不作業　　不作而有罪

　不斷於梵行　　而有不淨過

　是則破一切　　世間語言法

　作罪及作福　　亦無有差別

　若言業決定　　而自有性者

　受於果報已　　而應更復受

　若諸世間業　　從於煩惱生

　是煩惱非實　　業當何有實

第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不生因緣故則不滅。非以常故不滅。若不爾者。業性應決定有。若業決定有性。則爲是常。若常則是不作業。何以故。常法不可作故。復次若有不作業者。則他人作罪此人受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世俗法。若先有者。冬不應思爲春事。春不應思爲夏事。有如是等過。復次作福及作罪者。則無有別異。起布施持戒等業。名爲作福。起殺盜等業。名爲作罪。若不作而有業。則無有分別。復次是業若決定有性。則一時受果報已。復應更受。是故汝說以不失法故有業報。則有如是等過。復次若業從煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。

◎

≪諸業、その本は不生

　　定性無きを以ての故に

　諸業、亦に不滅

　　其の不生を以ての故に

　若し業、その性有らば〔＝者〕

　　是れぞ〔＝則〕名づけ常とす〔＝爲〕

　不作、亦に業と名づく

　　常ならば〔＝則〕作す可くもなし

　若し不作の業有らば

　　不作にして〔＝而〕罪のみ有り

　梵行を〔＝於〕斷ぜず

　　而れど不淨の過有り

　是れらぞ〔＝則〕一切の

　　世間語言の法を破す

　罪を作し、及び福を作し

　　亦、その差別有ること無し

　若し言業、決定の

　　〔＝而〕自らのその性有らば〔＝者〕

　果報を〔＝於〕受け已はるに

　　〔＝而〕應に更らに復に受けたり

　若し諸の世間の業

　　煩惱に〔於〕從りぞ生ぜば

　是の煩惱、實に非らず

　　業のみ當に何んが實有る≫

　第一義中に諸業、生ぜず。

　何を以ての故に。

　その性無きが故に。

　不生の因緣を以ての故に則ち滅せず。

　常を以ての故に不滅なるに非らず。

　（若）爾らざれば〔＝者〕業性、應に決定有らん。

　（若）業、決定の性有らば〔＝則〕是れ常なり〔＝爲〕。

　（若）常ならば〔＝則〕是れ不作の業なり。

　何を以ての故に。

　常法、作す可くもなきが故に。

　復、次に若し不作の業有らば〔＝者〕則ち、他人、罪を作し此の人、報を受く。

　又、他人、梵行を斷じて〔＝而〕此の人、罪有り。

　則ち世俗法を破したり。

　（若）先有ならば〔＝者〕冬、應に春事を思ふ〔＝爲〕べからず。

　春、應に夏事を思ふ〔＝爲〕べからず。

　是の如き等の過有り。

　復、次に、福を作す、及び罪を作す、それらに〔＝者〕則ち、別異有ること無し。

　布施・持戒等の業を起こし、名づけ福を作すとす〔＝爲〕。

　殺盜等の業を起こし、名づけ罪を作すとす〔＝爲〕。

　若し不作にして〔＝而〕業有らば〔＝則〕その分別有ること無し。

　復、次に是の業、若し決定の性有らば〔＝則〕一時に果報を受け已はり復に應に更らに受けん。

　是の故、汝の『不失法を以ての故に業報有り』の說は〔＝則〕是の如き等の過有り。

　復、次に若し業、煩惱從り起こらば是の煩惱、決定有ること無し。

　但に憶想・分別從り有るのみ。

　若し諸煩惱、無實ならばその業のみ、云何んが有實なる。

　何を以ての故に。

　その性無きに因るが故に。

　業も〔＝亦〕その性無し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若しは諸煩惱及び業、その性無く實ならざるも、今、果報の身、現に有り。

　應に是れ實なり」と。

答へらく〔＝曰〕、

　諸煩惱及業　　是說身因緣

　煩惱諸業空　　何況於諸身

諸賢聖說。煩惱及業是身因緣。是中愛能潤生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身有決定果。隨因緣故。問曰。汝雖種種因緣破業及果報。而經說。有起業者。起業者有故。有業有果報。如說。

◎

≪諸煩惱、及び業

　　是れら身の因緣と說く

　煩惱、諸業、空なり

　　何を況んや諸身を〔＝於〕や≫

「諸賢聖說けらく、≪煩惱、及び業、是れ身の因緣なり≫と。

　是の中に愛、能く生を潤はす。

　業、能く上中下・好醜・貴賤等の果報を生ず。

　今諸煩惱、及び業、種種に推求し決定有ること無し。

　何を況んや諸身の決定果有るをや。

　因緣の隨なれば〔＝故〕」と。

問へらく〔＝曰〕、

「汝、種種の因緣に業、及び果報を破せど〔＝雖〕而れども經に說けらく、

　≪業を起こす者有り≫と。

　業を起こす者有らば〔＝故〕業有り。

　果報有り。

　說くが如し、

　無明之所蔽　　愛結之所縛

　而於本作者　　不即亦不異

無始經中說。衆生爲無明所覆。愛結所縛。於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則失業果報墮於無因。無因則斷滅。是故今受者於先作者。不即是亦不異。答曰。

◎

≪無明の〔＝之〕蔽へる〔＝所蔽〕

　　愛結の〔＝之〕縛したる〔＝所縛〕

　（而）それ、本の作者に〔＝於〕

　　即せず、亦、異ならず≫

　無始經中に說けらく、

≪衆生、無明の爲に覆はる〔＝所覆〕。

　愛結に縛らる〔＝所縛〕。

　始めだに無き生死中に〔＝於〕往來し種種に苦樂を受く。

　今の受者、先きの作者に〔＝於〕即せず、是れ亦、異ならず≫と。

　（若）即是ならば人、罪を作し牛形を受けん。

　則ち人、牛に作らず。

　牛、人に作らず。

　若し異ならば〔＝則〕業果報を失なひ無因に〔＝於〕墮す。

　無因〔＝則〕斷滅なり。

　是の故、今の受者、先の作者に〔＝於〕即是ならず。

　亦、異ならず」と。

答へらく〔＝曰〕、

　業不從緣生　　不從非緣生

　是故則無有　　能起於業者

　無業無作者　　何有業生果

　若其無有果　　何有受果者

若無業無作業者。何有從業生果報。若無果報。云何有受果報者。業有三種。五陰中假名人是作者。是業於善惡處生。名爲果報。若起業者尚無。何況有業有果報及受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起業者。而今現見衆生作業受果報。是事云何。答曰。

◎

≪業、緣從り生ぜず

　　非緣從り生ぜず

　是の故、則ち、

　　能く業を〔＝於〕起こす者有ること無し

　業無く作者も無きに

　　何ぞ業有りその果を生ず

　若し其れ、果有ること無くば

　　何ぞ果を受くる者有る≫

「（若）業無く作業者も無くば、何んが業從り果報の生ず有る。

　（若）果報無くば云何んが果報を受くる者有る。

　業に三種有り。

　五陰中の假名の人、是れ作者なり。

　是の業、善惡處に於き生ずるを名づけて果報と爲す。

　若し業を起こす者だに〔＝尚〕無くば、何を況んや業有り、果報及び果報を受くる者有るをや」と。

問へらく〔＝曰〕、

「汝、種種に業、果報、及び起業者を破せど〔＝雖〕而れども今現見に衆生、業を作しその果報を受けたり。

　是の事や云何ん」と。

答へらく〔＝曰〕、

　如世尊神通　　所作變化人

　如是變化人　　復變作化人

　如初變化人　　是名爲作者

　變化人所作　　是則名爲業

　諸煩惱及業　　作者及果報

　皆如幻與夢　　如炎亦如響

如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。如化人無有實事但可眼見。又化人口業說法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩惱者。名爲三毒。分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業。今世後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不樂報。現報業生報業後報業。如是等無量。作者名爲能起諸煩惱業能受果報者。果報名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆空無性。如幻如夢。如炎如響。

◎

≪世尊の神通の

　　所作の變化の人の如き

　是の如き變化の人

　　復に變じ化人を作す

　初めの變化人の如き

　　是れ名づけ作者とす〔＝爲〕

　變化人の所作

　　是れぞ〔＝則〕名づけ業とす〔＝爲〕

　諸煩惱、及び業

　　作者、及び果報

　皆に幻と〔＝與〕夢の如く

　　炎の如く、亦、響きの如く≫

「佛の神通力の所作の化人の如き是の化人、復に化人を化作したり。

　化人の如き、その實事有ること無し。

　但に可く眼にのみ見ゆ。

　又、化人口業の說法、身業の布施等、是れらの業、實無かれど〔＝雖〕而れども可く眼に見えたり。

　是の如き生死身、作者、及び業も亦に應に是の如く知るべし。

　諸煩惱とは〔＝者〕名づけて三毒と爲したり。

　分別すれば九十八使、九結、十纏、六垢等無量の諸煩惱有り。

　業、名づけて身口意の業と爲す。

　今世・後世分別するに善・不善、無記、苦報・樂報、不苦・不樂報、現報業、生報業、後報業、是の如き等、量るべくも無し。

　作者を名づけ、能く諸煩惱の業を起こし、能くその果報を受くる者とす〔＝爲〕。

　果報を善惡業從り生ずる無記の五陰と名づく。

　是の如き等、諸業皆に空なり。

　その性無し。

　幻の如し、夢の如し。

　炎の如し、響きの如し」と。