中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀縛解品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（20）

中論卷の第三

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀縛解品第十六、十偈

問曰。生死非都無根本。於中應有衆生往來若諸行往來。汝以何因緣故。說衆生及諸行盡空無有往來。答曰。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「生死、都べて根本無きに非らず。

　その中に於き應に衆生の往來、若しは諸行の往來有り。

　汝、何の因緣を以ての故に說きたる、『衆生及び諸行盡く空にしてその往來有ること無し』と」と。

答へらく〔曰〕、

　諸行往來者　　常不應往來

　無常亦不應　　衆生亦復然

諸行往來六道生死中者。爲常相往來。爲無常相往來。二俱不然。若常相往來者。則無生死相續。以決定故。自性住故。若以無常往來者。亦無往來生死相續。以不決定故。無自性故。若衆生往來者。亦有如是過。復次。

◎

≪諸行往來とは〔＝者〕

　　常ならば應に往來すべからず

　無常なりても亦におなじき〔＝不應〕

　　衆生も亦復に然れり≫

「諸行、六道生死中に往來せば〔＝者〕、常相にして往來すとせ〔＝爲〕ん。

　無常相にして往來すとせ〔＝爲〕ん。

　二俱に然らず。

　若し常相にして往來せば〔＝者〕則ち、生死の相續無し。

　その決定を以ての故に。

　自性住なるが故に。

　若し無常以て往來せば〔＝者〕亦、往來し生死の相續無し。

　その不決定を以ての故に。

　自性無きが故に。

　若しは衆生の往來も〔＝者〕亦、是の如き過有り。

　復、次に、

　若衆生往來　　陰界諸入中

　五種求盡無　　誰有往來者

生死陰界入即是一義。若衆生於此陰界入中往來者。是衆生於燃可燃品中。五種求不可得。誰於陰界入中而有往來者。復次。

◎

≪若し衆生

　　陰・界・諸入中に往來せば

　五種に求め盡く無し

　　誰か往來者有らん≫

　生死、陰界入、即ち是れ一義なり。

　若し衆生、此の陰界入の中に〔＝於〕往來せば〔＝者〕是の衆生、燃可燃品中に〔＝於〕五種に求めて不可得なりき。

　誰か陰界入中に〔＝於〕（而）往來者有らん。

　復、次に、

　若從身至身　　往來即無身

　若其無有身　　則無有往來

若衆生往來。爲有身往來。爲無身往來。二俱不然。何以故。若有身往來。從一身至一身。如是則往來者無身。又若先已有身。不應復從身至身。若先無身則無有。若無有云何有生死往來。問曰。經說有涅槃滅一切苦。是滅應諸行滅若衆生滅。答曰。二俱不然。何以故。

◎

≪若し身從り身に至り

　　往來せば即ち無身

　若し其れ、身有ること無くば

　　（則）その往來も有ること無し≫

　若し衆生、往來せば有身にして往來すとせ〔＝爲〕ん。

　無身にして往來すとせ〔＝爲〕ん。

　二俱に然らず。

　何を以ての故に。

　若し有身に往來せば一身從り一身に至れり。

　是の如き、則ち往來者は無身なり。

　又、若し先きに已に有身ならば應に復に身從り身に至らず。

　若しすでに〔＝先き〕無身ならば〔＝則〕有ることだに無し。

　（若）有ること無きに云何んが生死往來ぞ有る」と。

問へらく〔＝曰〕、

「經に說けらく、

　≪涅槃有り。

　　一切苦を滅す≫と。

　是の滅、應に諸行の滅、若しは衆生の滅ならん」と。

答へらく〔＝曰〕、

「二俱に然らず。

　何を以ての故に。

　諸行若滅者　　是事終不然

　衆生若滅者　　是事亦不然

汝說若諸行滅若衆生滅。是事先已答。諸行無有性。衆生亦種種推求生死往來不可得。是故諸行不滅。衆生亦不滅。問曰。若爾者則無縛無解。根本不可得故。答曰。

◎

≪諸行、（若）滅すとは〔＝者〕

　　是の事終に然らず

　衆生、（若）滅すとは〔＝者〕

　　是の事も亦、然らず≫

　汝、說けらく、『若しは諸行滅し、若しは衆生滅す』と。

　是の事、先きに已に答へたり。

　諸行、その性有ること無し。

　衆生、亦に種種に推求するにその生死往來、得可くもなし。

　是の故、諸行、滅せず。

　衆生も〔＝亦〕滅せず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し爾らば〔＝者〕則ち縛無し、解無し。

　その根本、得可くもなくば〔＝故〕」と。

答へらく〔＝曰〕、

　諸行生滅相　　不縛亦不解

　衆生如先說　　不縛亦不解

汝謂諸行及衆生有縛解者。是事不然。諸行念念生滅故。不應有縛解。衆生先說五種推求不可得。云何有縛解。復次。

◎

≪諸行、生滅相なり

　　縛ならず、（亦）解もならず

　衆生、先說の如く

　　縛ならず、（亦）解もならず≫

「汝、『諸行及び衆生に縛解有り』と謂はば〔＝者〕是の事、然らず。

　諸行、念念に生滅するが故に。

　應に縛解有るべからず。

　衆生、先說の五種の推求に不可得なりき。

　云何んがその縛解のみ有る。

　復、次に、

　若身名爲縛　　有身則不縛

　無身亦不縛　　於何而有縛

若謂五陰身名爲縛。若衆生先有五陰。則不應縛。何以故。一人有二身故。無身亦不應縛。何以故。若無身則無五陰。無五陰則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次。

◎

≪若し身を名づけ縛とせ〔＝爲〕ば

　　有身なり、（則）縛ならず

　無身なるも〔＝亦〕縛ならず

　　何に於けば（而）縛や有る≫

　若し『五陰身を名づけ縛とす〔＝爲〕』と謂はば、（若）衆生すでに〔＝先〕五陰有り。

　則ち應に縛さるべからず。

　何を以ての故に。

　一人に二身有るが故に。

　無身なりても〔＝亦〕應に縛さるべからず。

　何を以ての故に。

　（若）無身ならば〔＝則〕五陰無し。

　五陰無くば〔＝則〕空。

　云何んが縛す可き。

　是の如く第三、更らなる所縛も無し。

　復、次に、

　若可縛先縛　　則應縛可縛

　而先實無縛　　餘如去來答

若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可縛先無縛。是故不得言衆生有縛。或言。衆生是可縛。五陰是縛。或言。五陰中諸煩惱是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。若離五陰先有衆生者。則應以五陰縛衆生。而實離五陰無別衆生。若離五陰別有煩惱者則應以煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。復次如去來品中說。已去不去。未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故。

◎

≪若し可縛に先きんじ縛あらば

　　（則）應に可縛を縛す

　而れど先きに實には縛無し

　　餘は去來に答へし如し≫

　若し『可縛に先きんじ縛有り』と謂はば〔＝則〕應に可縛を縛したり。

　而れど實には可縛を離るる先きには縛無し。

　是の故、『衆生、縛有り』とは言ひ得ず。

　或は言さく、『衆生是れ可縛、五陰是れ縛』と。

　或は言さく、『五陰中の諸煩惱ぞ是れ縛、餘の五陰ぞ是れ可縛』と。

　是れらの事、然らず。

　何を以ての故に。

　若し五陰を離るる先きに衆生有らば〔＝者〕則ち、應に五陰に〔＝以〕衆生を縛したり。

　而れど實には五陰を離れ別の衆生無し。

　若し五陰を離れ別に煩惱有らば〔＝者〕則ち、應に煩惱に〔＝以〕五陰を縛したり。

　而れど實には五陰を離れ別の煩惱無し。

　復、次に去來品中に說けるが如く、已去には去らず。

　未去にも去らず。

　去時にも去らず。

　是の如く、未縛に縛されず。

　縛され已はりて縛されず。

　縛時に縛されず。

　復、次に、（亦）その解も有ること無し。

　何を以ての故に。

　縛者無有解　　無縛亦無解

　縛時有解者　　縛解則一時

縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修道現入涅槃得解脫。云何言無。答曰。

◎

≪縛者に解有ること無し

　　縛無くば（亦）解も無し

　縛時に解有らば〔＝者〕

　　その縛解は〔＝則〕一時≫

　縛者に解有ること無し。

　何を以ての故に。

　已に縛せらるが故に。

　縛無きにも〔＝亦〕、解無し。

　何を以ての故に。

　縛無きが故に。

　若し『縛時に解有り』と謂はば〔＝則〕縛解一時なり。

　是の事、然らず。

　（又）縛解、相違するが故に」と。

問へらく〔＝曰〕、

「人有り、修道し、現に涅槃に入り、解脫を得たり。

　云何んが無しと言はん」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若不受諸法　　我當得涅槃

　若人如是者　　還爲受所縛

若人作是念。我離受得涅槃。是人即爲受所縛。復次。

◎

≪若し諸法を受けずば

　　我當に涅槃を得べし

　若し人、是の如かれば〔＝者〕

　　還へりて爲に所縛を受く≫

「若し人、是の念を作さく、『我、受を離れ涅槃を得ん』と。

　是の人、即ち爲に受に縛され〔＝所縛〕たり。

　復、次に、

　不離於生死　　而別有涅槃

　實相義如是　　云何有分別

諸法實相第一義中。不說離生死別有涅槃。如經說。涅槃即生死。生死即涅槃。如是諸法實相中。云何言是生死是涅槃。

◎

≪生死を〔＝於〕離れ

　　（而）別に涅槃、有るにはあらず

　實相の義に是の如し

　　云何んが分別有らん≫

　諸法實相の第一義中に、『生死を離れ別に涅槃有り』とは說かず。

　經說の如し、

　≪涅槃即ち生死なり。

　　生死即ち涅槃なり≫と。

　是の如き諸法實相中に、云何んが言はん、『是れ生死、是れ涅槃』と」と。