中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀有無品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（19）

中論卷の第三

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■觀有無品第十五、十一偈

問曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有瓶性布有布性。是性衆緣合時則出。答曰。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「諸法各にその性有り。

　力用有るを以ての故に。

　瓶に瓶性有り、布に布性有るが如くに。

　是の性、衆緣合する時、則ち出づ」と。

答へらく〔＝曰〕、

　衆緣中有性　　是事則不然

　性從衆緣出　　即名爲作法

若諸法有性。不應從衆緣出。何以故。若從衆緣出。即是作法無有定性。問曰。若諸法性從衆緣作。有何咎。答曰。

◎

≪衆緣中に性有り

　　是の事、則ち然らず

　その性、衆緣從り出でたり

　　即ち名づけて作法とす〔＝爲〕≫

「（若）諸法、その性有らば應に、衆緣從り出でず。

　何を以ての故に。

　（若）衆緣從り出づれば〔＝即〕是れ作法なり。

　その定性有ること無し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「（若）諸法、その性、衆緣從り作らば何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

　性若是作者　　云何有此義

　性名爲無作　　不待異法成

如金雜銅則非真金。如是若有性則不須衆緣。若從衆緣出當知無眞性。又性若決定。不應待他出。非如長短彼此無定性故待他而有。問曰。諸法若無自性。應有他性。答曰。

◎

≪性、（若）是れ作ならば〔＝者〕

　　云何んが此の義有る

　性、名づけて無作とす〔＝爲〕

　　異法を待たず成じたり≫

「金、銅に雜はれば則ち眞金に非らず。

　この如く、是の如くに若し性有らば〔＝則〕衆緣をは須〔用／待／求〕ひず。

　若し衆緣從り出づれば當に知るべし、その眞性は無きと。

　又、性若し決定ならば應に他を待たず出でん。

　長・短、彼・此の、定性無き故、他を待ちて〔＝而〕有るには如かず〔＝非如〕」と。

問へらく〔＝曰〕、

「諸法、若しその自性無くば應に他性有らん」と。

答へらく〔＝曰〕、

　法若無自性　　云何有他性

　自性於他性　　亦名爲他性

諸法性衆緣作故。亦因待成故無自性。若爾者。他性於他亦是自性。亦從衆緣生相待故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。有何咎。答曰。

◎

≪法、（若）その自性無きに

　　云何んが他性有らん

　その自性、他性に於きてぞ

　　（亦）名づけ他性とせ〔＝爲〕んに≫

「諸法の性、衆緣に作るが故、亦、因待して成ずるが故に、自性は無し。

　（若）爾らば〔＝者〕他性、他に於けば（亦）是れ自性。

　（亦）衆緣從り生じ相待す。

　故に（亦）その無だに無きに〔＝故〕云何んが言さん、『諸法、他性從り生ず』と。

　他性も〔＝亦〕是れ自性なるに〔＝故〕」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し自性・他性を離れ諸法有らば何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

　離自性他性　　何得更有法

　若有自他性　　諸法則得成

汝說離自性他性有法者。是事不然。若離自性他性則無有法何以故。有自性他性法則成。如瓶體是自性依物是他性。問曰。若以自性他性破有者。今應有無。答曰。

◎

≪自性・他性を離れ

　　何んが更らに法、有り得ん

　（若）自他の性有らば

　　諸法は〔＝則〕成じ得ん≫

「汝、『自性・他性を離れ法有り』と說かば〔＝者〕是の事、然らず。

　若し自性・他性を離るれば〔＝則〕法有ること無し。

　何を以ての故に。

　自性・他性有らば法則ち成ず。

　瓶の體、是れ自性。

　依る物、是れ他性・

　この如くに」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し自性・他性を以て有を破さば〔＝者〕今應に無ぞ有らん」と。

答へらく〔＝曰〕、

　有若不成者　　無云何可成

　因有有法故　　有壞名爲無

若汝已受有不成者。亦應受無亦無。何以故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。復次。

◎

≪有、若し成ぜずば〔＝者〕

　　無、云何んが成ず可き

　有法有るに因り（故）

　　有の壞を名づけ無とせ〔＝爲〕んに≫

「（若）汝、已に有の不成を受く。

　しかれば〔＝者〕亦應に、無も〔＝亦〕無きをも受けたり。

　何を以ての故に。

　法の壞敗有り。

　故に無と名づく。

　是の無、壞有るに因りて〔＝而〕有り。

　復、次に、

　若人見有無　　見自性他性

　如是則不見　　佛法眞實義

若人深著諸法。必求有見。若破自性則見他性。若破他性則見有。若破有則見無。若破無則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法眞實義。是故說上偈。復次。

◎

≪若しは人、有無を見ん

　　自性・他性を見ん

　是の如きは〔＝則〕見ざりき

　　佛法のその眞實義を≫

「若し人、深く諸法に著せば必らず見有るを求む。

　（若）自性、破さるれば〔＝則〕他性を見たり。

　（若）他性、破さるれば〔＝則〕有を見たり。

　（若）有、破さるれば〔＝則〕無を見たり。

　（若）無だに破さるれば〔＝則〕迷惑す。

　若し利根にして著心薄かれば〔＝者〕、諸見の滅せる安隱を知らん。

　故、更らに四種の戲論を生ぜず。

　是の人ぞ〔＝則〕佛法の眞實義を見たり。

　是の故、上の偈を說きたり。

　復、次に、

　佛能滅有無　　如化迦旃延

　經中之所說　　離有亦離無

刪陀迦旃延經中。佛爲說正見義離有離無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。若破有則人謂爲無。佛通達諸法相故。說二俱無。是故汝應捨有無見。復次。

◎

≪佛、能く有無を滅したまふ

　　化迦旃延の

　經中の〔＝之〕所說の如く

　　有を離れ、（亦）無をも離れり≫

　刪〔サン〕陀〔ダ〕迦〔カ〕旃〔セン〕延〔エン〕經中に佛、正見の義を說きて≪有を離れ無をも離る≫とし〔＝爲〕たまへり。

　若し諸法中に少〔纔〕かだに決定有らば〔＝者〕佛、應に有無を破したまはず。

　（若）有を破したまへば〔＝則〕人、『無なり〔＝爲〕』と謂さん。

　佛、諸法の相に通達したまへば〔＝故〕二俱に無きと說きたまひき。

　是の故に汝、應に有無の見を捨つべし。

　復、次に、

　若法實有性　　後則不應異

　性若有異相　　是事終不然

若諸法決定有性。終不應變異。何以故。若定有自性。不應有異相。如上眞金喩。今現見諸法有異相故。當知無有定相。復次。

◎

≪若し法、實に性有らば

　　後に（則）應に異とならじ

　性、若し異相有らば

　　是の事終に然らず≫

　若し諸法、決定してその性有らば終に、應に變異せず。

　何を以ての故に。

　若しその自性、定有ならば應に異相有るべからざれば。

　上の眞金の喩への如くに。

　今、現見に諸法に異相有り。

　故に當に知るべし定相、有ること無しと。

　復、次に、

　若法實有性　　云何而可異

　若法實無性　　云何而可異

若法定有性。云何可變異。若無性則無自體。云何可變異。復次。

◎

≪若し法、實に性有らば

　　云何んが（而）異なる可き

　若し法、實に性無くば

　　云何んが（而）異なる可き≫

　（若）法、その性、定有ならば、云何んが變異す可き。

　（若）性無くも則ち、その自體だに無きに云何んが變異す可き。

　復、次に、

　定有則著常　　定無則著斷

　是故有智者　　不應著有無

若法定有有相。則終無無相。是即爲常。何以故。如說三世者。未來中有法相。是法來至現在。轉入過去。不捨本相。是則爲常。又說因中先有果。是亦爲常。若說定有無。是無必先有今無。是則爲斷滅。斷滅名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。何故因有生常見。因無生斷見。答曰。

◎

≪定有といへば〔＝則〕常に著せり

　　定無といへば〔＝則〕斷に著せり

　是の故、有智者

　　應に有無に著すべからず≫

　若し法、定有の相有らば則ち、終に無の相は無し。

　是れ即ち常なり〔＝爲〕。

　何を以ての故に。

　三世を說く者の如くに、未來中に法相有り。

　是の法來たりて現在に至る。

　過去に轉入すれど本相を捨てず。

　是れ則ち常なり〔＝於〕。

　又、因中にすでに〔＝先〕有果を說くも、是れも〔＝亦〕常なり〔＝爲〕。

　（若）定まりて無有りと說かば是の無、必らず先きには有りて今は無し。

　是れ則ち斷滅なり〔＝爲〕。

　斷滅を相續無しと名づく。

　是の二見に因由し、即ち佛法を遠離したり」と。

問へらく〔＝曰〕、

「何故に有に因り常見を生ず。

　無に因り斷見を生ず」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若法有定性　　非無則是常

　先有而今無　　是則爲斷滅

若法性定有。則是有相非無相。終不應無。若無則非有。即爲無法。先已說過故。如是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。是名斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有定相故。若有斷常見者。則無

罪福等破世間事是故應捨。

◎

≪若し法、定性有らば

　　無に非らず、則ち是れ常なり

　先きには有り、而れど今は無き

　　是れ則ち斷滅なり〔＝爲〕≫

「（若）法性、定有ならば〔＝則〕是れ有相なり。

　無相に非らず。

　終に應に無なるべからず。

　（若）無ならば〔＝則〕有に非らず。

　即ち法だに無かりき〔＝爲〕。

　先きに已にその過を說きたり。

　故、是の如きは〔＝則〕常見に墮す。

　（若）法、先きには有りしも敗壞し〔＝而〕無くなりたれば〔＝者〕是れ、斷滅と名づく。

　何を以ての故に。

　有、應に無になるべからざれば〔＝故〕。

　汝、『有無各に定相有り』と謂ひたり〔＝故〕。

　若し斷、常の見有らば〔＝者〕則ち、無罪福等も無し。

　世間事を破したり。

　是の故、應に捨つべし」と。