中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀本際品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（15）

中論卷の第二

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀本際品第十一、八偈

問曰。無本際經說。衆生往來生死。本際不可得。是中說有衆生有生死。以何因緣故而作是說。答曰。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「無本際經に說けらく、

　≪衆生、生死の往來し、本際、不可得なり≫と。

　是の中、≪衆生有り、生死有り≫と說きたり。

　何の因緣を以ての故に（而）是の說を作したる」と。

答へらく〔＝曰〕、

　大聖之所說　　本際不可得

　生死無有始　　亦復無有終

聖人有三種。一者外道五神通。二者阿羅漢辟支佛。三者得神通大菩薩。佛於三種中最上故言大聖。佛所言說無不是實說。生死無始。何以故。生死初後不可得。是故言無始汝謂若無初後。應有中者。是亦不然。何以故。

◎

≪大聖の〔＝之〕所說

　　本際不可得なり、と

　生死の始、有ること無し

　　亦復にその終、有ること無し≫

　聖人に三種有り。

　一は〔＝者〕外道五神通。

　二は〔＝者〕阿羅漢、辟支佛。

　三は〔＝者〕神通得たる大菩薩。

　佛、三種中の〔＝於〕最上なれば〔＝故〕に大聖と言へり。

　佛の所言の說、是れ實說ならざるは無し。

　生死に始は無し。

　何を以ての故に。

　生死の初後、不可得なれば。

　是の故、『始無し』と言へり。

　汝、『若し初後無くば應に中有らん』と謂はば〔＝者〕是れも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　若無有始終　　中當云何有

　是故於此中　　先後共亦無

因中後故有初。因初中故有後。若無初無後。云何有中。生死中無初中後。是故說先後共不可得。何以故。

◎

≪若し始終有ること無くば

　　中、當に云何んが有る

　是の故、此の中に〔＝於〕

　　先も後も共も〔＝亦〕無し≫

　中と後とに因るが故に初有り。

　初中に因るが故に後有り。

　若し初無く後無くば云何んが中のみ有る。

　生死中に初中後無し。

　是の故、≪先も後も共も不可得なり≫と說きたり。

　何を以ての故に。

　若使先有生　　後有老死者

　不老死有生　　不生有老死

　若先有老死　　而後有生者

　是則爲無因　　不生有老死

生死衆生。若先生漸有老。而後有死者。則生無老死。法應生有老死老死有生。又不老死而生。是亦不然。又不因生有老死。若先老死後生。老死則無因。生在後故。又不生何有老死。若謂生老死先後不可。謂一時成者。是亦有過。何以故。

◎

≪若し先に生有り

　　後に老死有らば〔＝者〕

　不老死にして生有り

　　不生にして老死有り

　若し先に老死有り

　　而る後、生有らば〔＝者〕

　是れ則ち無因なり〔＝爲〕

　　不生なるに老死ぞ有りや≫

　生死の衆生、（若）先きに生じ漸くに老有り、而る後に死有らば〔＝者〕則ち、生には老死無し。

　法、應に生じて老死有り、老死の生ず有り。

　又、不老死にして〔＝而〕生じれば是れも〔＝亦〕然らず。

　（又）生に因らず老死有らば。

　若し先きに老死し、後に生ぜば老死は〔＝則〕無因なり。

　生、後に在らば〔＝故〕。

　又、不生なるに何ぞ老死有る。

　若しは『生老死の先後、不可なり』と謂ふも、『一時に成ず』と謂ふも〔＝者〕是れらも〔＝亦〕過有り。

　何を以ての故に。

　生及於老死　　不得一時共

　生時則有死　　是二俱無因

若生老死一時則不然。何以故。生時即有死故。法應生時有死時無。若生時有死。是事不然。若一時生則無有相因。如牛角一時出則不相因。是故。

◎

≪生、及び老死に〔＝於〕

　　一時共なるをは得ず

　生時に〔＝則〕死有り

　　是の二俱に無因≫

　若し生老死、一時ならば〔＝則〕然らず。

　何を以ての故に。

　生時に即ち死有るが故に。

　法、應に生時に有り、死時には無し。

　若し生時に死有らば是の事、然らず。

　若し一時に生ぜば〔＝則〕相ひ因る有ること無し。

　牛角一時に出づれば〔＝則〕ち相ひ因らざるが如くに。

　是の故、

　若使初後共　　是皆不然者

　何故而戲論　　謂有生老死

思惟生老死三皆有過故。即無生畢竟空。汝今何故貪著。戲論生老死。謂有決定相。復次。

◎

≪若し初後共

　　是れら皆然らざらしめ〔＝使〕ば〔＝者〕

　何故に（而）戲論に

　　生老死有りと謂ふ≫

　生老死を思惟するに三皆、過有り。

　故に即ち生無し。

　畢竟にして空なり。

　汝今、何故に貪著す？

　生老死を戲論す？

　決定相有りとだに謂ふ？

　復、次に

　諸所有因果　　相及可相法

　受及受者等　　所有一切法

　非但於生死　　本際不可得

　如是一切法　　本際皆亦無

一切法者。所謂因果相可相。受及受者等。皆無本際。非但生死無本際。以略開示故。說生死無本際。

◎

≪諸のあらゆる〔＝所有〕因果

　　相及び可相の法

　受及び受者等

　　あらゆる〔＝所有〕一切法

　但、生死に〔＝於〕のみ

　　本際不可得なるに非らず

　是の如き一切法

　　その本際皆に亦、無し≫

　一切法とは〔＝者〕所謂、因果、相、可相、受、及び受者等なり。

　皆、その本際無し。

　但に生死のみに非らず。

　その本際無きは。

　略して開示するを以ての故に生死無本際なるのみ說きたり」と。