中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀三相品３・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（11）

中論卷の第二

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

　若諸法滅時　　是則不應住

　法若不滅者　　終無有是事

若法滅相。是法無有住相。何以故。一法中有二相相違故。一是滅相。二是住相。一時一處有住滅相。是事不然。是故不得言滅相法有住。問曰。若法不滅應有住。答曰。無有不滅法。何以故。

◎

≪（若）諸法の滅時

　　是れには〔＝則〕應に住さず

　法の（若）不滅は〔＝者〕

　　終に是の事、有ること無し≫

　若し法、滅相ならば是の法、住相有ること無し。

　何を以ての故に。

　一法中に二相相違有るが故に。

　一は是れ滅相。

　二は是れ住相。

　一時一處の住・滅の相有る是の事、然らず。

　是の故、『滅相の法に住したり〔＝有〕』とは言ひ得ず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し法、不滅ならば應に住有らん」と。

答へらく〔＝曰〕、

「不滅法、有ること無し。

　何を以ての故に。

　所有一切法　　皆是老死相

　終不見有法　　離老死有住

一切法生時無常。常隨逐無常有二。名老及死。如是一切法。常有老死故無住時。復次。

◎

　あらゆる〔＝所有〕一切法

　　皆是れ老死相

　終に見ず、法有りて

　　老死を離れて住したる〔＝有〕をは≫

　一切法、生じたれば〔＝時〕無常なり。

　常に無常に隨逐するもの二有り。

　老、及び死と名づく。

　是の如き一切法、常に老死有らば〔＝故〕に住時といふは無し。

　復、次に、

　住不自相住　　亦不異相住

　如生不自生　　亦不異相生

若有住法。爲自相住爲他相住。二俱不然。若自相住則爲是常。一切有爲法從衆緣生。若住法自住。則不名有爲。住若自相住。法亦應自相住。如眼不能自見。住亦如是。若異相住則。住更有住。是則無窮。復次見異法生異相。不得不因異法而有異相。異相不定故。因異相而住者。是事不然。問曰。若無住應有滅。答曰無。何以故。

◎

≪住、自相に住せず

　　（亦）異相にも住せず

　生、自生ならず

　　（亦）異相にも生ぜぬが如くに≫

　若し住法有らば、自相住とせ〔＝爲〕ん。

　他相住とせ〔＝爲〕ん。

　二俱に然らず。

　若し自相住ならば〔＝則〕是れ常なり〔＝爲〕。

　一切有爲法、衆緣從り生ずるに、若し住法、自住せば〔＝則〕有爲と名づけず。

　住、（若）自相住ならばその法も〔＝亦〕應に自相住ならん。

　眼、自ら見る能はざるが如く、住も〔＝亦〕是の如し。

　若し異相住ならば〔＝則〕住に更に住有り。

　是れは〔＝則〕無窮。

　復、次に異法の異相を生ずを見るも、異法に因らず〔＝而〕異相有るをは得ず。

　異相、不定なれば〔＝故〕。

　異相に因り〔＝而〕住すとせば〔＝者〕是の事、然らず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し住無くば應に滅有らん」と。

答へらく〔＝曰〕、

「無し。

　何を以ての故に。

　法已滅不滅　　未滅亦不滅

　滅時亦不滅　　無生何有滅

若法已滅則不滅。以先滅故。未滅亦不滅。離滅相故。滅時亦不滅。離二更無滅時。如是推求。滅法即是無生。無生何有滅。復次。

◎

≪法已に滅せば滅せず

　　未滅なるも〔＝亦〕滅せず

　滅時も〔＝亦〕滅せず

　　生だに無きに何んが滅有る≫

　若し法已に滅せば〔＝則〕滅せず。

　先きに滅したるを以ての故に。

　未だ滅せずても〔＝亦〕滅せず。

　滅相を離るるが故に。

　滅時にも〔＝亦〕滅せず。

　二を離れ更らに滅時無し。

　是の如く推求すれば滅法、即是にしてその生無し。

　生無きに何んが滅のみ有る。

　復、次に、

　法若有住者　　是則不應滅

　法若不住者　　是亦不應滅

若法定住則無有滅。何以故。由有住相故。若住法滅則有二相。住相滅相。是故不得言住中有滅。如生死不得一時有。若法不住亦無有滅。何以故。離住相故。若離住相則無法。無法云何滅。復次。

◎

≪法、若し住有らば〔＝者〕

　　是れ則ち應に滅せず

　法、若し住せざれば〔＝者〕

　　是れも〔＝亦〕應に滅せず≫

　若し法、定住ならば〔＝則〕その滅有ること無し。

　何を以ての故に。

　住相有るに由るが故に。

　若し住法にして滅せば〔＝則〕二相有らん。

　住相と滅相なり。

　是の故、『住中に滅有り』とは言ひ得ず。

　生・死、一時には有り得ざるが如くに。

　若し法、住せざりても〔＝亦〕その滅有ること無し。

　何を以ての故に。

　住相を離るるが故に。

　若し住相を離るれば〔＝則〕その法も無し。

　法無きに云何んが滅す。

　復、次に、

　是法於是時　　不於是時滅

　是法於異時　　不於異時滅

若法有滅相。是法爲自相滅。爲異相滅。二俱不然。何以故。如乳不於乳時滅。隨有乳時。乳相定住故。非乳時亦不滅。若非乳不得言乳滅。復次。

◎

≪是の法、是の時に〔＝於〕

　　是の時に〔＝於〕は滅せず

　是の法、異時に〔＝於〕

　　異時に〔＝於〕は滅せず≫

　若し法に滅相有らば是の法、自相の滅とせ〔＝爲〕ん。

　異相の滅とせ〔＝爲〕ん。

　二俱に然らず。

　何を以ての故に。

　乳、乳時に〔＝於〕は滅せず。

　乳時の有るが隨にその乳相、定住せば〔＝故〕。

　乳時に非らざりても〔＝亦〕滅せず。

　若し乳に非らざるを『乳の滅したる』とは言ひ得ざれば。

　復、次に、

　如一切諸法　　生相不可得

　以無生相故　　即亦無滅相

如先推求。一切法生相不可得。爾時即無滅相。破生故無生。無生云何有滅。若汝意猶未已。今當更說破滅因緣。

◎

≪一切諸法

　　その生相の不可得なるが如く

　生相無きを以ての故に

　　即ち（亦）滅相も無し≫

　先きの推求の如く一切法、その生相不可得なり。

　爾の時即ち滅相も無し。

　生を破するが故に生無し。

　生無くて云何んが滅のみぞ有る。

　若し汝が意、猶も未だ已まざれば今當に更に說き滅の因緣を破さん。

　若法是有者　　是即無有滅

　不應於一法　　而有有無相

諸法有時推求滅相不可得。何以故。云何一法中。亦有亦無相。如光影不同處。復次。

◎

≪若し法、是れ有ならば〔＝者〕

　　是れ即ち滅有ること無し

　應に一法に於き

　　而も有無の相有るべからず≫

　諸法有る時を推求するに滅相、不可得なり。

　何を以ての故に。

　云何んが一法中に亦は有の、亦は無の相ならん。

　光影、處を同うせざるが如くに。

　復、次に、

　若法是無者　　是即無有滅

　譬如第二頭　　無故不可斷

法若無者則無滅相。如第二頭第三手無故不可斷。復次。

◎

≪若し法、是れ無ならば〔＝者〕

　　是れ即ちその滅有ること無し

　譬へば第二頭の如くに

　　無くば〔＝故〕斷ず可くもなし≫

　法、若し無くば〔＝者〕則ち滅相も無し。

　第二の頭、第三の手、無きが故、斷ず可くもなきが如くに。

　復、次に、

　法不自相滅　　他相亦不滅

　如自相不生　　他相亦不生

如先說生相。生不自生。亦不從他生。若以自體生。是則不然。一切物皆從衆緣生。如指端不能自觸。如是生不能自生。從他生亦不然。何以故。生未有故。不應從他生。是生無故無自體。自體無故他亦無。是故從他生亦不然。滅法亦如是。不自相滅不他相滅。復次。

◎

≪法、自相に滅せず

　　他相にも〔＝亦〕滅せず

　自相、生ぜず

　　他相も亦生ぜざるが如くに≫

　先きに生相を說きたるが如く、生、自生せず。

　亦、他從りも生せず。

　若しその自體を以て生ぜば是れ則ち、然らず。

　一切物皆、衆緣從り生じたれば。

　指端、自ら觸るる能はざるが如く、是の如くに生、自生する能はず。

　他從り生ずるも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　生、未だ有らざるが故に應に他從り生ずべからず。

　是の生無きが故にその自體も無し。

　自體無きが故にその他も〔＝亦〕無し。

　是の故、他從り生ずるも亦、然らず。

　滅法も〔＝亦〕是の如し。

　自相に滅せず。

　他相にも滅せず。

　復、次に、

　生住滅不成　　故無有有爲

　有爲法無故　　何得有無爲

汝先說有生住滅相故有有爲。以有有爲故有無爲。今以理推求。三相不可得。云何得有有爲。如先說。無有無相法。有爲法無故。何得有無爲。無爲相名不生不住不滅。止有爲相故名無爲相。無爲自無別相。因是三相有無爲相。如火爲熱相地爲堅相水爲冷相。無爲則不然。問曰。若是生住滅畢竟無者。云何論中得說名字。答曰。

◎

≪生・住・滅、成ぜず

　　故に有爲有ること無し

　有爲法無きに〔＝故〕

　　何んが無爲ぞ有り得ん≫

　汝先きに說けらく、『生・住・滅相有るが故に有爲有り、有爲有るを以ての故に無爲も有り』と。

　今、理を以て推求するに三相、不可得なり。

　云何んが有爲ぞ有り得ん。

　先きに說けるが如く、無相の法有ること無し。

　有爲法無きに〔＝故〕何んが無爲のみぞ有り得ん。

　無爲相を不生、不住、不滅と名づく。

　有爲相を止むるが故、無爲相と名づく。

　無爲、自ら別相無し。

　是の三相に因り無爲相有り。

　火、熱相を爲し、地、堅相を爲し、水、冷相を爲すが如きは、無爲則ち然らず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し是の生・住・滅、畢竟にして無くば〔＝者〕云何んが論中に名字を說き得きや」と。

答へらく〔＝曰〕、

　如幻亦如夢　　如乾闥婆城

　所說生住滅　　其相亦如是

生住滅相無有決定。凡人貪著謂有決定。諸賢聖憐愍欲止其顛倒。還以其所著名字為說。語言雖同其心則異。如是說生住滅相。不應有難。如幻化所作。不應責其所由。不應於中有憂喜想。但應眼見而已。如夢中所見不應求實。如乾闥婆城日出時現而無有實。但假為名字不久則滅。生住滅亦如是。凡夫分別為有。智者推求則不可得。

◎

≪幻の如し、（亦）夢の如し

　　乾闥婆の城の如し

　所說の生・住・滅

　　其の相も〔＝亦〕是の如し≫

「生・住・滅相、その決定有ること無し。

　凡人、貪著して『決定有り』と謂ふ。

　諸賢聖、憐愍して其の顚倒を止めん〔＝欲〕とし、還へりて其の所著名字を以て說をなしたり〔＝爲〕。

　語言は同じくも〔＝雖〕其の心は〔＝則〕異なり。

　是の如く生・住・滅相を說くに應に難有るべからず。

　幻化の所作の如く應に、其の所由を責むべからず。

　應に中に於て憂喜の想有るべからず。

　但に應に眼見して〔＝而〕已はるのみ。

　夢中の所見に應に實を求むべくもなきが如くに。

　乾闥婆の城、日の出づる時を現ずれど（而）、實には有ること無きが如くに。

　但に假りに名字のみなり〔＝爲〕。

　久しからず（則滅せん。

　生・住・滅も〔＝亦〕是の如し。

　凡夫、分別して有とし〔＝爲〕たり。

　智者、推求せば〔＝則〕不可得なり」と。