中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀三相品２・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（10）

中論卷の第二

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

　生非生已生　　亦非未生生

　生時亦不生　　去來中已答

生名衆緣和合有生。已生中無作故無生。未生中無作故無生。生時亦不然。離生法生時不可得。離生時生法亦不可得。云何生時生。是事去來中已答。已生法不可生。何以故。生已復生。如是展轉則爲無窮。如作已復作。復次若生已更生者。以何生法生。是生相未生。而言生已生者。則自違所說。何以故。生相未生而汝謂生。若未生謂生者。法或可生已而生。或可未生而生。汝先說生已生。是則不定。復次如燒已不應復燒。去已不應復去。如是等因緣故。生已不應生。未生法亦不生。何以故。法若未生。則不應與生緣和合。若不與生緣和合。則無法生。若法未與生緣和合而生者。應無作法而作。無去法而去。無染法而染。無恚法而恚。無癡法而癡。如是則皆破世間法。是故未生法不生。

◎

≪生、生じ已はりて生ずるに非らず

　　（亦）未だ生ぜず生ずるにも非らず

　生時も〔＝亦〕生ぜず

　　去來中に已に答へたり≫

　生、衆緣和合して生有るに名づく。

　已生中に作無きが故に生無し。

　未生中にも作無きが故に生無し。

　生時にも〔＝亦〕然らず。

　生法を離れ生時、不可得なり。

　生時を離れ生法も亦、不可得なり。

　云何んが生時に生じん。

　是の事、去來中に已に答へたり。

　已生の法、生ず可くもなし。

　何を以ての故に。

　生じ已はり復に生ず、是の如き展轉は〔＝則〕無窮なり〔＝爲〕。

　作し已はり復に作すが如くに。

　復、次に若し生じ已はり更に生ぜば〔＝者〕何づれの生法を以て生じたる。

　是の生相、未生なり。

　而れども『生じ已はりて生ず』と言はば〔＝者〕則ち、自らの所說に違へり。

　何を以ての故に。

　生相、未生にして〔＝而〕汝、『生ず』と謂ひたり。

　若し未生にして『生ず』と謂はば〔＝者〕法、或は生じ已はりて而して生ず可し。

　或は未生にして而れど生ず可し。

　汝、先きに『生じ已はりて生ず』と說きたる是れ則ち、不定なり。

　復、次に燒き已はれるに應に復に燒かじ。

　去り已はれるに應に復に去らじ。

　是の如き等の因緣の故、生じ已はれるに應に生ずべからじ。

　未生法も〔＝亦〕生ぜず。

　何を以ての故に。

　法、若し未生ならば〔＝則〕應に生の緣と〔＝與〕和合すべからず。

　若し生の緣と〔＝與〕和合せずば〔＝則〕法の生ずること無し。

　若し法、未だ生緣と〔＝與〕和合せざるに（而）生ぜば〔＝者〕應に、作法無くして〔＝而〕作りたり。

　去法無くして〔＝而〕去りたり。

　染法無くして〔＝而〕染みたり。

　恚法無くして〔＝而〕恚るたり。

　癡法無くして〔＝而〕癡したり。

　是の如きは〔＝則〕皆、世間法を破ぶれり。

　是の故、未生法、生ぜず。

復次若未生法生者。世間未生法皆應生。一切凡夫未生菩提今應生菩提不壞法。阿羅漢無有煩惱。今應生煩惱。兎等無角今皆應生。但是事不然。是故未生法亦不生。問曰。未生法不生者。以未有緣無作無作者無時無方等故不生。若有緣有作有作者有時有方等和合故未生法生。是故若說一切未生法皆不生。是事不爾。答曰。若法有緣有時有方等和合則生者。先有亦不生。先無亦不生。有無亦不生。三種先已破。是故生已不生。未生亦不生。生時亦不生。何以故。已生分不生。未生分亦不生。如先答。復次若離生有生時者。應生時生。但離生無生時。是故生時亦不生。復次若言生時生者。則有二生過。一以生故名生時。二以生時中生。二皆不然。無有二法。云何有二生。是故生時亦不生。復次生法未發則無生時。生時無故生何所依。是故不得言生時生。如是推求。生已無生。未生無生。生時無生。無生故生不成。生不成故住滅亦不成。生住滅不成故有爲法不成。是故偈中說去未去去時中已答。問曰。我不定言生已生未生生生時生。但衆緣和合故有生。答曰。汝雖有是說。此則不然。何以故。

◎

　復、次に若し未生法、生ぜば〔＝者〕世間の未生の法皆に應に生じん。

　一切凡夫の未生の菩提、今應に菩提不壞の法を生じん。

　阿羅漢の煩惱有ること無きに、今應に煩惱ぞ生じん。

　兎等、角無きに今皆、應に生じん。

　但、是の事然らず。

　是の故、未生法も〔＝亦〕生ぜず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「未生法、生ぜずば〔＝者〕未だ緣有らざるを以て作無く、作者無く、時無く、方等無きが故にぞ生まれざりき。

　若し緣有り、作有り、作者有り、時有り方等有りて和合せば〔＝故〕未生法は生ず。

　是の故に（若）『一切未生法皆に生ぜず』と說かば是の事、爾らず」と。

答へらく〔＝曰〕、

「若し法、緣有り、時有り、方等有り和合して則ち生ぜば〔＝者〕、先有も亦、生せず。

　先無も亦、生ぜず。

　有無も亦、生ぜず。

　三種、先きに已に破したり。

　是の故、生じ已はりて生ぜず。

　未生なるも〔＝亦〕生ぜず。

　生時も〔＝亦〕生ぜず。

　何を以ての故に。

　已生の分、生ぜざれば。

　未生の分も亦生ぜざれば。

　先きに答へたるが如くに。

　復、次に若し生を離れ生時有らば〔＝者〕應に生時に生じん。

　但、生を離れ生時無し。

　是の故、生時にも〔＝亦〕生ぜず。

　復、次に若し『生時に生ず』と言はば〔＝者〕則ち二生の過有り。

　一には生を以ての故に生時と名づけたり。

　二には生時中を以て生じたり。

　この二皆、然らず。

　二法有ること無きに云何んが二生有らん。

　是の故、生時にも〔＝亦〕生ぜず。

　復、次に生法、未だ發せざれば〔＝則〕生時無し。

　生時無きに〔＝故〕何の所依に生ず。

　是の故、『生時に生ず』とは言ひ得ず。

　是の如く推求せば生じ已はりて生、無し。

　未生にして生、無し。

　生時に生、無し。

　生、無きが故に生、成ぜず。

　生、成ぜざるが故に住も滅も〔＝亦〕成ぜず。

　生・住・滅、成ぜざるが故に有爲法も成ぜず。

　是の故、偈中に≪去・未去・去時中に已に答へたり≫と說きたり」と。

問へらく〔＝曰〕、

「我、定んで『生じ已はりて生じ、未生にして生じ、生時に生ず』とは言はず。

　但に衆緣和合の故に生有るのみ」と。

答へらく〔＝曰〕、

「汝に是の說有れど〔＝雖〕此れだに則ち、然らず。

　何を以ての故に。

　若謂生時生　　是事已不成

　云何衆緣合　　爾時而得生

生時生已種種因緣破。汝今何以更說衆緣和合故有生。若衆緣具足不具足。皆與生同破。復次。

◎

≪若し生時に生ずと謂はば

　　是の事、已に不成

　云何んが衆緣、合す

　　爾の時（而）生じ得ん≫

　生時の生、已に種種の因緣に破したり。

　汝、今何ぞ〔＝以〕更らに『衆緣和合の故に生有り』と說く。

　（若）衆緣の具足も不具足も皆に生と〔＝與〕同じきに破したり。

　復、次に、

　若法衆緣生　　即是寂滅性

　是故生生時　　是二俱寂滅

衆緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名爲無。此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。衆緣名。如因縷有布因蒲有席。若縷自有定相。不應從麻出。若布自有定相。不應從縷出。而實從縷有布。從麻有縷。是故縷亦無定性。布亦無定性。如燃可燃因緣和合成。無有自性。可燃無故燃亦無。燃無故可燃亦無。一切法亦如是。是故從衆緣生法無自性。無自性故空如野馬無實。是故偈中說生與生時二俱寂滅。不應說生時生。汝雖種種因緣欲成生相。皆是戲論非寂滅相。問曰。定有三世別異。未來世法得生。因緣即生。何故言無生。答曰。

◎

≪若し法、衆緣に生ぜば

　　即ち是れ寂滅性

　是の故に生・生時

　　是の二俱に寂滅≫

　衆緣に所生の法、その自性無きが故、寂滅なり。

　寂滅を名づけ無とす〔＝爲〕。

　此の無、彼の無相、言語の道を斷じ諸の戲論を滅す。

　衆緣の名、縷〔糸〕に因り布有り、蒲〔がま〕に因り蓆〔むしろ〕有るが如き。

　若し縷、自らの定相有らば應に麻從り出でじ。

　若し布、自らの定相有らば應に縷從り出でじ。

　而れど實に縷從り布有り。

　麻從り縷有り。

　是の故、縷も〔＝亦〕その定性無し。

　布も〔＝亦〕その定性無し。

　燃・可燃、因緣和合して成じ、その自性有ること無し。

　可燃、無きが故、燃も〔＝亦〕無し。

　燃、無きが故、可燃も〔＝亦〕無し。

　一切法も〔＝亦〕是に如し。

　是の故、衆緣從り生ずる法にその自性は無し。

　自性無くば〔＝故〕空なり。

　野馬の實無きが如くに。

　是の故、偈中に說けらく≪生、生時と〔＝與〕二俱に寂滅なり≫と。

　應に生時の生を說くべからず。

　汝、種種の因緣に生相を成ぜん〔＝欲〕とせど〔＝雖〕皆、是れ戲論なり。

　寂滅相に非らず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「三世の別異は定有なり。

　未來世の法、生じ得。

　因緣に即ち生ず。

　何故に『生無し』と言ふ」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若有未生法　　說言有生者

　此法先已有　　更復何用生

若未來世中。有未生法而生。是法先已有。何用更生。有法不應更生。問曰。未來雖有。非如現在相。以現在相故說生。答曰。現在相未來中無。若無云何言未來生法生。若有不名未來。應名現在。現在不應更生。二俱無生故不生。復次汝謂生時生亦能生彼。今當更說。

◎

≪若し未生法有り

　　說いて生者有りと言はば

　此の法、先きに已に有るに

　　更に復、何んが生を用ふ≫

　（若）未來世中に未生法有りて〔＝而〕生ぜば是の法、先きに已に有り。

　何んが更に生を用ふ。

　法有らば應に更に生ずべからず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「未來に有れど〔＝雖〕現在相の如くに非らず。

　現在相となるを以ての故に『生ず』と說きたり」と。

答へらく〔＝曰〕、

「現在相、未來中に無し。

　若し無くば云何んが未來の生法の生を言はん。

　若し有らば未來とは名づけず。

　應に現在と名づくべし。

　現在は應に更に生ずべからず。

　二俱に生無くば〔＝故〕生ぜず。

　復、次に汝、『生時に生じ亦、能く彼をも生ず』と謂はば、今當に更らに說かん。

　若言生時生　　是能有所生

　何得更有生　　而能生是生

若生生時能生彼。是生誰復能生。

◎

≪若し生時に生ずと言はば

　　是れ能く所生有り

　何んが更に、生有りて

　　〔＝而〕能く是の生を生ずるを得ん≫

　若し生、生時に能く彼をも生ぜば是の生、誰か復能く生じたる。

　若謂更有生　　生生則無窮

　離生生有生　　法皆能自生

若生更有生。生則無窮。若是生更無生而自生者。一切法亦皆能自生。而實不爾。復次。

◎

≪若し更なる生有りと謂はば

　　生じ生じて則ち無窮

　生を離れ生の生有らば

　　法皆、能く自生せん≫

　若し生に更らに生有らば生、則ち無窮なり。

　若し是の生、更らに生無くして〔＝而〕自生せば〔＝者〕一切法、亦皆に能く自生せん。

　而れど實には爾らず。

　復、次に、

　有法不應生　　無亦不應生

　有無亦不生　　此義先已說

凡所有生。爲有法有生。爲無法有生。爲有無法有生。是皆不然。是事先已說。離此三事更無有生。是故無生。復次。

◎

≪有法、應に生ぜず

　　無も〔＝亦〕應に生ぜず

　有無も〔＝亦〕に生ぜず

　　此の義、先きに已に說きたり≫

　凡そ、ありとあらゆる〔＝所有〕生、有法にして生有りとせ〔＝爲〕んも、無法にして生有りとせ〔＝爲〕んも、有無法にして生有りとせ〔＝爲〕んも、是れら皆、然らず。

　是の事、先きに已に說きたり。

　此れら三事を離れ更に生、有ること無し。

　是の故、生は無し。

　復、次に、

　若諸法滅時　　是時不應生

　法若不滅者　　終無有是事

若法滅相是法不應生。何以故。二相相違故。一是滅相。知法是滅。一是生相。知法是生。二相相違法。一時則不然。是故滅相法不應生。問曰。若滅相法不應生。不滅相法應生。答曰。一切有爲法念念滅故。無不滅法離有爲。無有決定無爲法。無爲法但有名字。是故說不滅法終無有是事。問曰。若法無生應有住。答曰。

◎

≪（若）諸法の滅時

　　是の時、應に生じず

　法の（若）不滅も〔＝者〕

　　終に是の事、有ること無し≫

　若し法、滅相ならば是の法應に生ずべからず。

　何を以ての故に。

　二相、相違するが故に。

　一には是れ滅相、法是れ滅なりと知れり。

　一には是れ生相、法是れ生なりと知れり。

　二相相違の法、一時なるは〔＝則〕然らず。

　是の故、滅相の法、應に生ずべからず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し滅相の法、應に生ずべからざれば不滅相の法、應に生じん」と。

答へらく〔＝曰〕、

「一切の有爲法、念念に滅せば〔＝故〕不滅法無し。

　有爲を離れ決定して無爲なる法、有ること無し。

　無爲法、但に名字のみ有り。

　是の故に說けらく、≪不滅法、終に是の事有ること無し≫と」と。

問へらく〔＝曰〕、

「（若）法、生ずる無くも應に住ぞ有らん」と。

答へらく〔＝曰〕、

　不住法不住　　住法亦不住

　住時亦不住　　無生云何住

不住法不住。無住相故。住法亦不住。何以故。已有住故。因去故有住。若住法先有。不應更住。住時亦不住。離住不住更無住時。是故亦不住。如是一切處求住不可得故。即是無生。若無生云何有住。復次。

◎

≪不住法は不住

　　住法も〔＝亦〕不住

　住時も〔＝亦〕不住

　　生無きに云何んが住す≫

「不住法、住せず。

　住相無きが故に。

　住法も〔＝亦〕住せず。

　何を以ての故に。

　已に住有るが故に。

　去に因るが故、住有り。

　若し住法先きに有らば應に更らに住さじ。

　住時にも〔＝亦〕住せず。

　住・不住を離れ更らに住時無し。

　是の故、亦も住せず。

　是の如き一切處に住を求むれど不可得なれば〔＝故〕、即是にして生、無し。

　（若）生だに無きに云何んが住のみ有る。

　復、次に、