中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀三相品１・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（９）

中論卷の第二

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀三相品第七、三十五偈

問曰。經說有爲法有三相生住滅。萬物以生法生。以住法住。以滅法滅。是故有諸法。答曰不爾。何以故。三相無決定故。是三相爲是有爲能作有爲相。爲是無爲能作有爲相。二俱不然。何以故。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「經に說けらく、

　≪有爲法に三相有り。

　　生、住、滅なり。

　　萬物、生法以て生じ、住法以て住し、滅法以て滅す≫と。

　是の故、諸法有り」と。

答へらく〔＝曰〕、

「爾らず。

　何を以ての故に。

　三相、決定無きが故に。

　是の三相、是れ有爲なりて能く有爲相を作すとせん〔＝爲〕も、是れ無爲なりて能く有爲相を作すとせ〔＝爲〕んも、二俱に然らず。

何を以ての故に。

　若生是有爲　　則應有三相

　若生是無爲　　何名有爲相

若生是有爲。應有三相生住滅。是事不然。何以故。共相違故。相違者。生相應生法。住相應住法。滅相應滅法。若法生時。不應有住滅相違法。一時則不然。如明闇不俱。以是故生不應是有爲法。住滅相亦應如是。問曰。若生非有爲。若是無爲有何咎。答曰。若生是無爲。云何能爲有爲法作相。何以故。無爲法無性故。因滅有爲名無爲。是故說不生不滅名無爲相。更無自相。是故無法。不能爲法作相。如兔角龜毛等不能爲法作相。是故生非無爲。住滅亦如是。復次。

◎

≪（若）生、是れ有爲ならば

　　則ち應に三相有らん

　（若）生、是れ無爲ならば

　　何んが有爲相と名づく≫

　若し生、是れ有爲ならば應に三相、生・住・滅有らん。

　是の事然らず。

　何を以ての故に。

　共に相違するが故に。

　相違とは〔＝者〕生相、應に生法なり。

　住相、應に住法なる。

　滅相、應に滅法なり。

　（若）法の生ずる時、應に住・滅の相違法有るべからず。

　一時なるも〔＝則〕然らず。

　明闇、俱ならざるが如くに。

　是れを以ての故に生、應に是れ有爲法なるべからず。

　住・滅相も亦應に是の如し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「（若）生、有爲に非らずば、（若）是れ無爲なりて何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

「（若）生、是れ無爲ならば云何んが能く有爲法の爲に相を作さん。

　何を以ての故に。

　無爲法、無性なるが故に。

　有爲を滅すに因り無爲と名づく。

　是の故、說けらく、≪不生不滅を無爲相と名づく、更らに自相無し≫と。

　是の故、無法、法の爲に相を作す能はず。

　兎の角、龜の毛等の、法の爲に相を作す能はざるが如くに。

　是の故、生、無爲に非らず。

　住・滅も〔＝亦〕是の如し。

　復、次に、

　三相若聚散　　不能有所相

　云何於一處　　一時有三相

是生住滅相。若一一能爲有爲法作相。若和合能與有爲法作相。二俱不然。何以故。若謂一一者。於一處中或有有相。或有無相。生時無住滅。住時無生滅。滅時無生住。若和合者。共相違法。云何一時俱。若謂三相更有三相者。是亦不然。何以故。

◎

≪三相、若し聚散せば

　　所相有る能はず

　云何んが一處に〔＝於〕

　　一時に三相有る≫

　是の生・住・滅相、（若）一一に能く有爲法の爲に相を作しても、（若）和合し能く有爲法の與〔爲〕に相を作しても、二俱に然らず。

　何を以ての故に。

　若し『一一に』と謂はば〔＝者〕一處中に〔＝於〕、或は有相有り。

　或は無相有り。

　生時に住・滅無し。

　住時に生・滅無し。

　滅時に生・住無し。

　若し和合ならば〔＝者〕共に相違法なり。

　云何んが一時に俱なる。

　若し『三相、更らに三相有り』と謂はば〔＝者〕是れも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　若謂生住滅　　更有有爲相

　是即爲無窮　　無即非有爲

若謂生住滅更有有爲相。生更有生有住有滅。如是三相復應更有相。若爾則無窮。若更無相。是三相則不名有爲法。亦不能爲有爲法作相。問曰。汝說三相爲無窮。是事不然。生住滅雖是有爲。而非無窮。何以故。

◎

≪若し生・住・滅

　　更に有爲相有りと謂はば

　是れ即ち無窮なり〔＝爲〕

　　無ならば即ち有爲に非らず≫

　若し『生・住・滅に更に有爲相有り』と謂はば生、更らに生有り、住有り、滅有り。

　是の如き三相復應に更に相有らん。

　（若）爾らば則ち無窮なり。

　若し更らに無相ならば是の三相則ち、有爲法とは名づけず。

　亦、有爲法の爲に相を作す能はず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「汝、三相を說き無窮とす〔＝爲〕是の事、然らず。

　生・住・滅、是れ有爲なれど〔＝雖〕而も無窮に非らず。

　何を以ての故に。

　生生之所生　　生於彼本生

　本生之所生　　還生於生生

法生時通自體七法共生。一法二生三住四滅五生生六住住七滅滅。是七法中。本生除自體。能生六法。生生能生本生。本生能生生生。是故三相雖是有爲。而非無窮。答曰。

◎

≪生生の〔＝之〕所生

　　彼の本生を〔＝於〕生じ

　本生の〔＝之〕所生

　　還へりて生生を〔＝於〕生ず≫

　法生ずる時、自體を通じ七法共に生ず。

　一は法。

　二は生。

　三は住。

　四は滅。

　五は生の生。

　六は住の住。

　七は滅の滅。

　是の七法中に本生それ自體を除き能く六法を生ず。

　生の生、能く本生を生じ、本生、能く生の生を生ず。

　是の故、三相、是れ有爲なれど〔＝雖〕而も無窮に非らず」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若謂是生生　　能生於本生

　生生從本生　　何能生本生

若是生生能生本生者。是生生則不名從本生生。何以故。是生生從本生生。云何能生本生。復次。

◎

≪若し是の生生

　　能く本生を〔＝於〕生ずと謂はば

　生生、本生從り

　　何んが能く本生を生ず≫

「若し是の生生、能く本生を生ぜば〔＝者〕是の生生、則ち本生從り生ずと名づけず。

　何を以ての故に。

　是の生生、本生從り生じたるに云何んが能く本生を生ず。

　復、次に、

　若謂是本生　　能生於生生

　本生從彼生　　何能生生生

若謂本生能生生生者。是本生不名從生生生。何以故。是本生從生生生。云何能生生生。生生法應生本生。而今生生不能生本生。生生未有自體。何能生本生。是故本生不能生生生。問曰。是生生生時非先非後。能生本生。但生生生時能生本生。答曰不然。何以故。

◎

≪若し是の本生

　　能く生生を〔＝於〕生ずと謂はば

　本生、彼の生從り生ず

　　何んが能く生生を生ず≫

　若し『本生、能く生生を生ず』と謂はば〔＝者〕是の本生、生生從り生ずと名づけず。

　何を以ての故に。

　是の本生、生生從り生じたるに云何んが能く生生を生ず。

　生生法、應に本生を生ずべし。

　而れど今、生生は本生を生ず能はず。

　生生、未だその自體有らざるに何んが能く本生を生ず。

　是の故、本生、生生を生ず能はず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「是の生生の生時、先きに非らず。

　後にも非らず。

　かくて能く本生を生ず。

　但に生生の生時に能く本生を生ずのみ」と。

答へらく〔＝曰〕、

「然らず。

　何を以ての故に。

　若生生生時　　能生於本生

　生生尚未有　　何能生本生

若謂生生生時能生本生可爾。而實未有。是故生生生時。不能生本生。復次。

◎

≪若し生生の生時

　　能く本生を〔＝於〕生ぜば

　生生だに〔＝尚〕未有なるに

　　何んが能く本生を生ず≫

　若し『生生の生時に能く本生は生じ、かくて爾る可し』と謂はば、而れど實には未だ有らず。

　是の故、生生の生時、本生は生ず能はず。

　復、次に、

　若本生生時　　能生於生生

　本生尚未有　　何能生生生

若謂是本生生時能生生生可爾。而實未有。是故本生生時。不能生生生。問曰。

◎

≪若し本生の生時

　　能く生生を〔＝於〕生ぜば

　本生だに尚、未有なるに

　　何んが能く生生を生ず≫

　若し『是の本生の生時に能く生生は生じ、かくて爾る可し』と謂はば、而れど實には未だ有らず。

　是の故、本生の生時、生生は生ず能はず」と。

問へらく〔＝曰〕、

　如燈能自照　　亦能照於彼

　生法亦如是　　自生亦生彼

如燈入於闇室照了諸物。亦能自照。生亦如是。能生於彼。亦能自生。答曰不然。何以故。

◎

≪燈、能く自らを照らし

　　（亦）能く彼を〔＝〕も照らすが如く

　生法も〔＝亦〕是の如くに

　　自らを生じ（亦）彼をも生ず≫

　燈、闇室に〔＝於〕入り諸物を照了し亦、能く自らをも照らす。

　この如く、生も亦是の如くに能く彼を〔＝於〕も生じ（亦）能く自らをも生ず」と。

答へらく〔＝曰〕、

「然らず。

　何を以ての故に。

　燈中自無闇　　住處亦無闇

　破闇乃名照　　無闇則無照

燈體自無闇。明所及處亦無闇。明闇相違故。破闇故名照。無闇則無照。何得言燈自照亦照彼。問曰。是燈非未生有照亦非生已有照。但燈生時。能自照亦照彼。答曰。

◎

≪燈中、自ら闇無し

　　住處にも〔＝亦〕闇無し

　闇を破し乃ち照と名づく

　　闇無くば〔＝則〕照も無し≫

　燈の體、それ自らに闇は無し。

　明の及ぶ〔＝所及〕處にも〔＝亦〕闇は無し。

　明闇の相違の故に。

　闇を破すに〔＝故〕照と名づけたり。

　闇無くば〔＝則〕照も無し。

　何んが『燈、自らを照らし亦、彼をも照てら』と言ひ得る」と。

問へらく〔＝曰〕、

「是の燈、未生にして照有るに非らず。

　亦、生じ已はりて照有るにも非らず。

　但に燈の生時に能く自らを照らし（亦）彼をも照らしたるのみ」と。

答へらく〔＝曰〕、

　云何燈生時　　而能破於闇

　此燈初生時　　不能及於闇

燈生時名半生半未生。燈體未成就云何能破闇。又燈不能及闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖不到闇而能破闇者。是亦不然。何以故。

◎

≪云何んが燈の生時

　　（而）能く闇を〔＝於〕破さん

　此の燈、初生の時

　　闇に〔＝於〕及ぶ能はざりしを≫

「燈の生時を半生・半未生と名づく。

　燈體、未だ成就せざるに云何んが能く闇を破さん。

　又、燈、闇に及ぶ能はず。

　人、賊を得て乃ち名づけて破すと爲すが如くに。

　若し『燈、不到闇に到らざれど〔＝雖〕而れども能く闇を破す』と謂はば〔＝者〕是れも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　燈若未及闇　　而能破闇者

　燈在於此間　　則破一切闇

若燈有力。不到闇而能破者。此處燃燈。應破一切處闇。俱不及故。復次燈不應自照照彼。何以故。

◎

≪燈、若し未だ闇に及ばざるも

　　（而）能く闇を破さば〔＝者〕

　燈、此の間に〔＝於〕在り

　　則ち一切の闇を破さん≫

　若し燈に力有り、闇に到らざるも（而）能く破さば〔＝者〕、此處に燃燈して應に一切の闇なす處を破さん。

　俱に及ばざれば〔＝故〕。

　復、次に燈、應に自ら照らし彼をも照らすべからず。

　何を以ての故に。

　若燈能自照　　亦能照於彼

　闇亦應自闇　　亦能闇於彼

若燈與闇相違故。能自照亦照於彼。闇與燈相違故。亦應自蔽蔽彼。若闇與燈相違。不能自蔽蔽彼。燈與闇相違。亦不應自照亦照彼。是故燈喩非也。破生因緣未盡故。今當更說。

◎

≪若し燈、能く自ら照らし

　　亦に能く彼を〔＝於〕も照らせば

　闇も亦應に自ら闇なし

　　亦に能く彼を〔＝於〕も闇なす≫

　若し燈、闇と〔＝與〕相違するが故に能く自ら照らし（亦）彼を〔＝於〕も照らせば、闇、燈と〔＝與〕相違するが故に亦應に自ら蔽ひ、彼をも蔽はん。

　若し闇、燈と〔＝與〕相違すれど自ら蔽ひ彼をも蔽ふ能はざれば燈、闇と〔＝與〕相違し亦應に自ら照らし（亦）彼をも照らすべからず。

　是の故、燈の喩へ、非なり〔＝也〕。

　生の因緣を破すること未だ盡きざれば〔＝故〕今當に更に說かん。

　此生若未生　　云何能自生

　若生已自生　　生已何用生

是生自生時。爲生已生。爲未生生。若未生生則是無法。無法何能自生。若謂生已生。則爲已成。不須復生。如已作不應更作。若已生若未生。是二俱不生故無生。汝先說生如燈能自生亦生彼。是事不然。住滅亦如是。復次。

◎

≪此の生、若し未生ならば

　　云何んが能く自生す

　若し生じ已はり自生せば

　　生じ已はるに何んが生を用ふ≫

　是の生、自ら生ずる時、生ず已はりて生ずとせ〔＝爲〕ん。

　未だ生ぜざるに生ずとせ〔＝爲〕ん。

　若し未生なるに生ぜば〔＝則〕是れ法無し。

　法無きに何んが能く自生す。

　若し『生じ已はり生ず』と謂はば〔＝則〕已に成じきなり〔＝爲〕。

　復に生を須〔用〕ひず。

　已に作したるに應に更には作さざるが如くに。

　若しは已生、若しは未生、是の二俱に生ぜざれば〔＝故〕生、無し。

　汝、先きに『生、燈の如く能く自生し亦、彼をも生ず』と說きたる是の事、然らず。

　住・滅も〔＝亦〕是の如し。

　復、次に、