中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀五陰品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（６）

中論卷の第一

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀五陰品第四、九偈

問曰。經說有五陰。是事云何。答曰。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「經說すらく、

　≪五陰有り≫と。

　是の事、云何ん」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若離於色因　　色則不可得

　若當離於色　　色因不可得

色因者。如布因縷。除縷則無布。除布則無縷。布如色縷如因。問曰若離色因有色。有何過。答曰。

◎

≪（若）色因を〔＝於〕離れ

　　色は〔＝則〕不可得

　（若）當に色を〔＝於〕離れ

　　色因は不可得≫

　色因とは〔＝者〕布の縷〔糸〕に因るが如し。

　縷を除けば〔＝則〕布無し。

　布を除けば〔＝則〕縷無し。

　布、色に如く。

　縷、因に如く」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し色因を離れ色有らば、何の過有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

　離色因有色　　是色則無因

　無因而有法　　是事則不然

如離縷有布。布則無因。無因而有法。世間所無有。問曰。佛法外道法世間法中皆有無因法。佛法有三無爲。無爲常故無因。外道法中虛空時方神微塵涅槃等。世間法虛空時方等。是三法無處不有。故名爲常。常故無因。汝何以說無因法世間所無。答曰。此無因法但有言說。思惟分別則皆無。若法從因緣有。不應言無因。若無因緣則如我說。問曰。有二種因。一者作因。二者言說因。是無因法無作因。但有言說因。令人知故。答曰。雖有言說因。是事不然。虛空如六種中破。餘事後當破。復次現事尚皆可破。何況微塵等不可見法。是故說無因法世間所無。問曰。若離色有色因。有何過。答曰。

◎

≪色因を離れ色有らば

　　是の色は〔＝則〕無因

　無因にして〔＝而〕法有るといふ

　　是の事は〔＝則〕然らず≫

　縷を離れ布有らばその布は〔＝則〕無因なり。

　この如く無因にして〔＝而〕法有ること、世間に有るべくも無きこと〔＝所無有〕なり」と。

問へらく〔＝曰〕、

「佛法、外道法、世間法中に皆、無因の法有り。

　佛法に三の無爲有り。

　無爲、常なれば〔＝故〕無因なり。

　外道法中に虛空・時・方・神・微塵・涅槃等。

　世間法に虛空・時・方等。

　是れら三法、處として有らざる無し。

　故に名づけて常と爲す。

　常ならば〔＝故〕に無因なり。

　汝、何を以てか≪無因の法、世間に無かりき〔＝所無〕≫と說きたる」と。

答へらく〔＝曰〕、

「此れら無因の法、但に言說のみ有り。

　思惟し分別せれば則ち皆無なり。

　若し法、因緣に從り有らば應に無因と言はじ。

　若し因緣無くば〔＝則〕我が說の如し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「二種の因有り。

　一は〔＝者〕作因。

　二は〔＝者〕言說因。

　是の無因の法、作因無し。

　但に言說因のみ有りて人に知らしむる〔＝令〕が故に」と。

答へらく〔＝曰〕、

「言說因有れど〔＝雖〕是の事、然らず。

　虛空、六種中に破するが如く、餘事も後に當に破さん。

　復、次に現事だに〔＝尚〕皆、破す可きに何を況んや微塵等の不可見の法をや。

　是の故、≪無因の法、世間に無かりき〔＝所無〕≫と說きき」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し色を離れ色因有らば、何の過有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若離色有因　　則是無果因

　若言無果因　　則無有是處

若除色果。但有色因者。即是無果因。問曰。若無果有因。有何咎。答曰。無果有因世間所無。何以故。以果故名爲因。若無果云何名因。復次若因中無果者。物何以不從非因生。是事如破因緣品中說。是故無有無果因。復次。

◎

≪若し色を離れ因有らば

　　則是に無果の因

　若し無果の因を言はば

　　〔＝則］是處は有ること無し≫

　若し色果を除き但に色因のみ有らば〔＝者〕即ち是れ、その果無き因なり」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し無果にして因有らば何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

「無果にして因有ること、世間に無かりき〔＝所無〕。

　何を以ての故に。

　果を以ての故に名づけて因とす〔＝爲〕。

　（若）その果無きに云何んが因と名づく。

　復、次に若し因中に無果なれば〔＝者〕物、何を以てか非因に從りて生ぜざる。

　是の事、破因緣品中に說きたる如し。

　是の故、無果なる因有ること無し。

　復、次に、

　若已有色者　　則不用色因

　若無有色者　　亦不用色因

二處有色因。是則不然。若先因中有色。不名爲色因。若先因中無色。亦不名爲色因。問曰。若二處俱不然。但有無因色。有何咎。答曰。

◎

≪若し已に色有らば〔＝者〕

　　〔＝則〕色因をは用ひず

　若し色有ること無くも〔＝者〕

　　（亦）色因をは用ひず≫

　二處に色因有れば是れ則ち、然らず。

　若し先きに因中に色有らば名づけ色因とせ〔＝爲〕ず。

　若し先きに因中に色無くも〔＝亦〕名づけ色因とせ〔＝爲〕ず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し二處俱に然らずして但に無因なる色のみ有らば、何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

　無因而有色　　是事終不然

　是故有智者　　不應分別色

若因中有果因中無果。此事尚不可得何況無因有色。是故言無因而有色。是事終不然。是故有智者。不應分別色。分別名凡夫。以無明愛染貪著色。然後以邪見生分別戲論說因中有果無果等。今此中求色不可得。是故智者不應分別。復次。

◎

≪無因なり、而れど色有り

　　是の事終に然らず

　是の故、有智者

　　應に色を分別せざれ≫

　（若）因中に有果なるも、因中に無果なるも、此の事だに〔＝尚〕不可得なり。

　何を況んや無因にして色有るをや。

　是の故に言さく、≪無因にして而も色有らば是の事、終に然らず。

　是の故に有智者、應に色を分別せざれ≫と。

　分別、凡夫と名づく。

　無明、愛、染を以て色に貪著したり。

　然る後、邪見に〔＝以〕分別・戲論を生じ因中に有果、無果等を說く。

　今此の中に色を求むるも不可得なりき。

　是の故に智者、應に分別すべからず。

　復、次に

　若果似於因　　是事則不然

　果若不似因　　是事亦不然

若果與因相似。是事不然。因細果麤故。因果色力等各異。如布似縷則不名布。縷多布一故。不得言因果相似。若因果不相似。是亦不然。如麻縷不成絹。麤縷無出細布。是故不得言因果不相似。二義不然。故無色無色因。

◎

≪若しは果、因に〔＝於〕似たり

　　是の事は〔＝則〕然らず

　果、若しは因に似ず

　　是の事も〔＝亦〕然らず≫

　若し果、因と〔＝與〕相似せば是の事、然らず。

　因は細なり、果は麤なるが故に。

　因果、色力等各に異なり。

　布と縷、似たれど〔＝則〕布と名づけず。

　縷は多く、布は一なるが故に。

　この如く、『因果は相似したり』とは言ひ得ず。

　若し因果、相似せずば是れも〔＝亦〕然らず。

　麻〔ま〕縷〔ろ〕は絹〔けん〕を成ぜず。

　麤〔そ〕縷〔ろ〕は細布を出だすこと無し。

　この如くに。

　是の故、『因果、相似せず』とも言ひ得ず。

　二義、然らず。

　故に色無し。

　色因も無し。

　受陰及想陰　　行陰識陰等

　其餘一切法　　皆同於色陰

四陰及一切法。亦應如是思惟破。又今造論者。欲讚美空義故。而說偈。

◎

≪受陰及び想陰

　　行陰、識陰等

　其の餘の一切法

　　皆に色陰に〔＝於〕同じき≫

　四陰及び一切法も〔＝亦〕應に是の如く思惟し破せ。

　又、今、造論者、空の義を讚美せん〔＝欲〕が故、而して偈說すらく、

　若人有問者　　離空而欲答

　是則不成答　　俱同於彼疑

　若人有難問　　離空說其過

　是不成難問　　俱同於彼疑

若人論議時。各有所執。離於空義而有問答者。皆不成問答。俱亦同疑。如人言瓶是無常。問者言。何以故無常。答言。從無常因生故。此不名答。何以故。因緣中亦疑不知爲常爲無常。是爲同彼所疑。問者若欲說其過。不依於空而說諸法無常。則不名問難。何以故。汝因無常破我常。我亦因常破汝無常。若實無常則無業報。眼耳等諸法念念滅。亦無有分別。有如是等過。皆不成問難。同彼所疑。若依空破常者。則無有過。何以故。此人不取空相故。是故若欲問答。尚應依於空法。何況欲求離苦寂滅相者。

◎

≪若し人、問者有らんに

　　空なりを離なれ〔＝而〕答へん〔＝欲〕とせば

　是れ則ち答へを成ぜず

　　俱なりて彼の疑に〔＝於〕同じ

　若し人、難問す有らんに

　　空なりを離れ其の過を說かば

　是れ難問を成ぜず

　　俱なりて彼の疑に〔＝於〕同じ≫

　若し人、論議する時は各に所執有り。

　空なりの義を〔＝於〕離れて〔＝而〕問答者有らば皆、問答を成ぜず。

　俱に亦、疑に同じ。

　人の、『瓶、是れ無常なり』と言ふが如し。

　問者言さく、『何を以ての故に無常なる』と。

　答へて言さく、『無常の因從り生ずれば〔＝故〕』と。

　此れを答ふとは名づけず。

　何を以ての故に。

　因緣中に亦、疑はしくて常なる〔＝爲〕や無常なる〔＝爲〕を知らず。

　是れ彼の所疑に同じきなり〔＝爲〕。

　問者、若し其の過を說かん〔＝欲〕とすも、空に〔＝於〕依らず〔＝而〕諸法無常を說かば〔＝則〕難問〔＝問難〕と名づけず。

　何を以ての故に。

　汝、無常に因り我が常を破したるも、我は亦、常に因りて汝が無常を破さん。

　若し實に無常ならば〔＝則〕業報も無し。

　眼耳等の諸法、念念に滅し、亦に分別有ること無し。

　是の如き等の過有り。

　皆、難問〔＝問難〕を成ぜざる彼の所疑に同じ。

　若し空に依り常を破せば〔＝者〕則ち、過有ること無し。

　何を以ての故に。

　此の人、空相を取らざるが故に。

　是の故に若し問答せん〔＝欲〕とせば、それだに〔＝尚〕も應に空なりの法に〔＝於〕依れ。

　何を況んや離苦寂滅の相を求めん〔＝欲〕とする者をや。」