中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀六種品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（７）

中論卷の第一

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀六種品第五、八偈

問曰。六種各有定相。有定相故則有六種。答曰。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「六種、各に定相有り。

　定相有るが故にぞ〔＝則〕六種有り。」

答へらく〔＝曰〕、

　空相未有時　　則無虛空法

　若先有虛空　　即為是無相

若未有虛空相。先有虛空法者。虛空則無相。何以故。無色處名虛空相。色是作法無常。若色未生。未生則無滅。爾時無虛空相。因色故有無色處。無色處名虛空相。問曰。若無相有虛空。有何咎。答曰。

◎

≪空相、未有の時は

　　〔＝則〕虛空法も無し

　若し虛空、先有ならば

　　即是に無相なり〔＝爲〕≫

　若し未だ虛空相有らざるに先きに虛空法のみ有らば〔＝者〕虛空、則ち無相なり。

　何を以ての故に。

　無色處を虛空相と名づく。

　色、是れ作法にして無常なり。

　若し色未生ならば、……未生は〔＝則〕滅無し。

　爾の時、虛空相も無し。

　色に因るが故、無色處有り。

　無色處を虛空相と名づく」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し無相にして虛空有らば何の咎有る」と。

答へらく〔＝曰〕、

　是無相之法　　一切處無有

　於無相法中　　相則無所相

若於常無常法中。求無相法不可得。如論者言。是有是無云何知各有相。故生住滅是有爲相。無生住滅是無爲相。虛空若無相。則無虛空。若謂先無相後相來相者。是亦不然。若先無相。則無法可相。何以故。

◎

≪是の無相の〔＝之〕法

　　一切處に有ること無し

　無相法中に〔＝於〕

　　相は〔＝則〕相なしたる〔＝所相〕無し≫

「若し常・無常法の中に〔＝於〕無相法を求むれば不可得なり。

　論者の言ふが如きは是の有、是の無、云何んが各に相有るを知らん。

　故に生、住、滅、是れ有爲相なり。

　生、住、滅無き、是れ無爲相なり。

　虛空、若し無相ならば〔＝則〕虛空も無し。

　若し『先きに無相にして後に相來たり相なす』と謂はば〔＝者〕是れも〔＝亦〕然らず。

　若し先きに無相ならば〔＝則〕法の相なす可きは無し。

　何を以ての故に。

　有相無相中　　相則無所住

　離有相無相　　餘處亦不住

如有峯有角尾端有毛頸下垂‘‘胡（古に頁）。是名牛相。若離是相則無牛。若無牛是諸相無所住。是故說於無相法中相則無所相。有相中相亦不住。先有相故。如水相中火相不住。先有自相故。復次若無相中相住者。則爲無因。無因名爲無法。而有相相可相。常相因待故。離有相無相法。更無第三處可相。是故偈中說離有相無相餘處亦不住。復次。

◎

≪有相・無相中に

　　相は〔＝則〕その所住無し

　有相・無相を離れ

　　餘處にも〔＝亦〕住せず≫

　峯有り、角有り、尾端に毛有り、頸下に垂‘‘胡（古に頁）有り。

　是れ牛相と名づく。

　若し是の相を離るれば〔＝則〕牛無し。

　若し牛無くば是れら諸相、所住無し。

　是の故、『無相法の中に〔＝於〕相は〔＝則〕所相無し』と說きき。

　有相中に相、亦も住せず。

　先きに相、有るが故に。

　水相中に火相、住せざるが如し。

　先きにその自相、有るが故に。

　復、次に若し無相中に相住せば〔＝者〕則ち無因なり〔＝爲〕。

　無因を名づけ無法とす〔＝爲〕。

　（而）有相・相・可相、常に相ひ因待するが故に有相・無相の法を離れ更らに第三處の相なす可き〔＝可相〕無し。

　是の故に偈中に說けらく、≪有相、無相を離れ餘處にも〔＝亦〕住せず≫と。

　復、次に、

　相法無有故　　可相法亦無

　可相法無故　　相法亦復無

相無所住故。則無可相法。可相法無故。相法亦無。何以故。因相有可相。因可相有相。共相因待故。

◎

≪相法有ること無くば〔＝故〕

　　可相法も〔＝亦〕無し

　可相法無きが故に

　　相法、亦復も無し≫

　相、所住無くば〔＝故〕則ち相なす可き〔＝可相〕法無し。

　可相法、無くば〔＝故〕相法も〔＝亦〕無し。

　何を以ての故に。

　相に因りて可相有り。

　可相に因りて相有り。

　共に相ひ因待するが故に。

　是故今無相　　亦無有可相

　離相可相已　　更亦無有物

於因緣中。本末推求。相可相決定不可得。是二不可得故。一切法皆無。一切法皆攝在相可相二法中。或相爲可相。或可相爲相。如火以烟爲相。烟亦復以火爲相。問曰。若無有有。應當有無。答曰。

◎

≪是の故、今、相無し

　　亦、可相有ること無し

　相・可相を離れ已に

　　更らに亦、物有ること無し≫

　因緣の中に〔＝於〕その本末を推求するに相・可相、決定して不可得なり。

　是の二、不可得なれば〔＝故〕一切法皆無なり。

　一切法皆、相・可相二法中に攝在す。

　或は相を可相とし〔＝爲〕、或は可相を相とす〔＝爲〕。

　火の烟を以て相とし〔＝爲〕、烟、亦復に火を以て相とする〔＝爲〕が如くに」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し有、有ること無くば應に無ぞ有るべし〔＝當〕」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若使無有有　　云何當有無

　有無既已無　　知有無者誰

凡物若自壞。若爲他壞。名爲無。無不自有。從有而有。是故言若使無有有云何當有無。眼見耳聞尚不可得。何況無物。問曰。以無有有故無亦無。應當有知有無者。答曰。若有知者。應在有中應在無中。有無既破。知者亦同破。

◎

≪若し有を有ること無からしめ〔＝使〕ば

　　云何んが當に無のみ有る

　有無、既に、已にして無

　　有無を知る者は誰ぞ≫

　凡そ物、若しは自壞し、若しは他の爲に壞し、名づけて無とす〔＝爲〕。

　無、それ自らに有らず。

　有從りして〔＝而〕有り。

　是の故に言さく、≪若し有を有ること無からしめ〔＝使〕ば云何んが當に無、有るべき≫と。

　眼見、耳聞だに〔＝尚〕不可得なり。

　何を況んや無物をや」と

問へらく〔＝曰〕、

「有、有ること無きを以ての故に無も〔＝亦〕無し。

　しかれども應に有無を知る者は有るべし〔＝當〕。」

答へらく〔＝曰〕、

「若し知る者有らば應に有中に在るべき。

　應に無中に在るべき。

　有無、既に破したり。

　知者も〔＝亦〕同じく破したり。

　是故知虛空　　非有亦非無

　非相非可相　　餘五同虛空

如虛空種種求相不可得。餘五種亦如是。問曰。虛空不在初不在後。何以先破。答曰。地水火風眾緣和合故易破。識以苦樂因故知無常變異故易破。虛空無如是相。但凡夫悕望為有。是故先破。復次虛空能持四大。四大因緣有識。是故先破根本。餘者自破。問曰。世間人盡見諸法是有是無。汝何以獨與世間相違。言無所見。答曰。

◎

≪是の故に知れ、虛空

　　有に非らず亦、無にも非らずと

　相に非らず、可相に非らずと

　　餘の五も虛空に同じき≫

　虛空に種種に相を求むれど不可得なり。

　餘の五種も亦、是の如し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「虛空、初めに在らず、後にも在らず。

　何を以て先きに破する。」

答へらく〔＝曰〕、

「地、水、火、風、衆緣和合の故に破し易し。

　識、苦樂の因なるを以ての故に無常變異を知る。

　故に破し易し。

　虛空、是の如き相無し。

　但に凡夫のみ、悕望して有とす〔＝爲〕。

　是の故、先きに破したり。

　復、次に虛空、能く四大を持し、四大の因緣にして識有り。

　是の故、先きに根本を破せば餘は〔＝者〕自破せん」と。

問へらく〔＝曰〕、

「世間の人、盡く諸法、『是れ有、是れ無』と見る。

　汝、何を以て獨り世間と〔＝與〕相違し『所見、無し』と言ふ」と。

答へらく〔＝曰〕、

　淺智見諸法　　若有若無相

　是則不能見　　滅見安隱法

若人未得道。不見諸法實相。愛見因緣故種種戲論。見法生時謂之為有。取相言有。見法滅時謂之為斷。取相言無。智者見諸法生即滅無見。見諸法滅即滅有見。是故於一切法雖有所見。皆如幻如夢。乃至無漏道見尚滅。何況餘見。是故若不見滅見安隱法者。則見有見無。

◎

≪淺き智、諸法の

　　若しは有、若しは無の相を見たり

　是れ則ち、見る能はじ

　　見を滅す安隱の法をは≫

　若し人、未だ得道せずば諸法の實相を見ず。

　愛と見との因緣の故に種種に戲論したり。

　法、生ずるを見る時、之れを謂ひて有とし〔＝爲〕、相を取りて『有なり』と言へり。

　法、滅するを見る時、之れを謂ひて斷とし〔＝爲〕、相を取りて『無なり』と言へり。

　智者、諸法の生ずるを見、即ち無の見を滅す。

　諸法の滅するを見、即ち有の見を滅す。

　是の故、一切法に〔＝於〕所見有れども〔＝雖〕皆、幻の如し、夢の如し。

　乃至、無漏道の見すら尚、滅したり。

　何を況んや餘見をや。

　是の故、若し見を滅せる安隱の法を見ざる者こそ則ち、有を見たり。

　無をも見たり」と。