中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀六情品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（５）

中論卷の第一

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀六情品第三、八偈

問曰。經中說有六情。所謂。

◎

問へらく〔＝曰」、

「經中に說けらく、

　≪六情有り≫と。

　所謂、

　眼耳及鼻舌　　身意等六情

　此眼等六情　　行色等六塵

此中眼爲內情色爲外塵。眼能見色乃至意爲內情。法爲外塵。意能知法。答曰無也。何以故。

◎

≪眼耳、及び鼻舌

　　身意等の六情

　此れら眼等の六情

　　色等の六塵に行ず≫

　此の中、眼を內情とす〔＝爲〕。

　色を外塵とす〔＝爲〕。

　眼、能く色を見る。

　乃ち意にまで至り內情とす〔＝爲〕。

　法を外塵とす〔＝爲〕。

　その意、能く法を知れり」と。

答へらく〔＝曰〕、

「無し（也）。

　何を以ての故に。

　是眼則不能　　自見其己體

　若不能自見　　云何見餘物

是眼不能見自體。何以故。如燈能自照亦能照他。眼若是見相。亦應自見亦應見他。而實不爾。是故偈中說。若眼不自見何能見餘物。問曰。眼雖不能自見。而能見他。如火能燒他不能自燒。答曰。

◎

≪是の眼は〔＝則〕

　　自ら其の己れの體を見る能はず

　（若）自らだに見る能はざるに

　　云何んが餘物をは見る≫

　是の眼、その自體を見る能はず。

　何を以ての故に。

　燈、能く自ら照らし亦、能く他をも照らす。

　眼、若し是れ見相ならば亦應に自ら見、亦應に他をも見ん。

　而れども實には爾らず。

　是の故、偈中に說けらく、≪若し眼、自ら見ずば何んが能く餘物を見ん≫と」と。

問へらく〔＝曰〕、

「眼、自ら見る能はざるも〔＝雖〕而れど能く他を見たり。

　火、能く他を燒き自らを燒く能はざるが如くに」と。

答へらく〔＝曰〕、

　火喩則不能　　成於眼見法

　去未去去時　　已總答是事

汝雖作火喩。不能成眼見法。是事去來品中已答。如已去中無去。未去中無去。去時中無去。如已燒未燒燒時俱無有燒。如是已見未見見時俱無見相。復次。

◎

≪火の喩へも〔＝則〕

　　見の法を〔＝於〕成ず能はず

　去・未去・去時に

　　已に總べて是の事、答へき≫

　汝、火の喩へを作せど〔＝雖〕眼見の法を成ず能はず。

　是の事、去來品中に已に答へたり。

　已去中に去無く、未去中に去無く、去時中にも去無きが如く、已燒・未燒・燒時に俱に燒有ること無し。

　この如く、是の如くに已見・未見・見時に俱に見相は無し。

　復、次に、

　見若未見時　　則不名爲見

　而言見能見　　是事則不然

眼未對色。則不能見。爾時不名爲見。因對色名爲見。是故偈中說。未見時無見。云何以見能見。復次二處俱無見法。何以故。

◎

≪見、若し未見の時は

　　〔＝則〕名づけて見とせ〔＝爲〕ず

　而れど見、能く見たりと言はば

　　是の事も〔＝則〕然らず≫

　眼、未だ色に對せずば〔＝則〕見る能はず。

　爾の時を名づけて見とせ〔＝爲〕ず。

　色に對するに因り名づけ見とす〔＝爲〕。

　是の故、偈中に≪未見時に見無し≫と說きたり。

　云何んがその見に〔＝以〕能く見ん。

　復、次に二處、俱に見法無し。

　何を以ての故に。

　見不能有見　　非見亦不見

　若已破於見　　則爲破見者

見不能見。先已說過故。非見亦不見。無見相故。若無見相。云何能見。見法無故見者亦無。何以故。若離見有見者。無眼者。亦應以餘情見。若以見見。則見中有見相。見者無見相。是故偈中說。若已破於見則爲破見者。復次。

◎

≪見に見有る能はず

　　非見も〔＝亦〕見ず

　若し已に見を〔＝於〕破せば

　　〔＝則〕見者をも破したり〔＝爲〕≫

　見、見る能はず。

　先きに已に過を說くが故に。

　非見も〔＝亦〕見ず。

　見相無くば〔＝故〕。

　（若）見相無きに云何んが能く見ん。

　見法無くば〔＝故〕見者も〔＝亦〕無し。

　何を以ての故に。

　若し見を離れ見者有らば、眼無き者も〔＝亦〕應に餘情を以て見ん。

　若し見を以て見れば〔＝則〕見中に見相有るも見者には見相無し。

　是の故、偈中に說けらく、≪若し已に見を〔＝於〕破せば〔＝則〕見者をも破したり〔＝爲〕≫と。

　復、次に、

　離見不離見　　見者不可得

　以無見者故　　何有見可見

若有見見者則不成。若無見見者亦不成。見者無故。云何有見可見。若無見者。誰能用見法分別外色。是故偈中說。以無見者故何有見可見。復次。

◎

≪見を離るも、見を離れざるも

　　見者、不可得

　見者無きを以ての故

　　何んが見・可見ぞ有らん≫

　若し見有りても見者、則ち成ぜず。

　若し見無くても見者、亦も成ぜず。

　見者無きに〔＝故〕云何んが見・可見ぞ有らん。

　（若）見者無くに誰か能く見法を用ひ外色を分別せん。

　是の故、偈中に說けらく、≪見者無きを以ての故、何んが見・可見ぞ有らん≫と。

　復、次に、

　見可見無故　　識等四法無

　四取等諸緣　　云何當得有

見可見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛等故。四取等十二因緣分亦無。復次。

◎

≪見と可見と無きが故

　　識等の四法も無し

　四取等の諸緣も

　　云何んが當に有り得べき≫

　見と可見の法無きが故、識・觸・受・愛の四法も皆、無し。

　愛等無きを以ての故に四取等十二因緣の分も〔＝亦〕無し。

　復、次に

　耳鼻舌身意　　聲及聞者等

　當知如是義　　皆同於上說

如見可見法空。屬眾緣故無決定。餘耳等五情聲等五塵。當知亦同見可見法。義同故不別說。

◎

≪耳鼻舌身意

　　聲及び聞者等

　當に知るべし是の如き義

　　皆、上の說に〔＝於〕同じきと≫

　見・可見の法空なり。

　衆緣に屬するが故、その決定無し。

　この如く餘の耳等の五情、聲等の五塵も當に知るべし亦、見・可見の法に同じきと。

　義、同じかれば〔＝故〕別には說かず」と。