中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀因緣品前半・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（１）

中論卷の第一

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀因緣品第一、十六偈

　不生亦不滅　　不常亦不斷

　不一亦不異　　不來亦不出

　能說是因緣　　善滅諸戲論

　我稽首禮佛　　諸說中第一

問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又爲已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度後。後五百歲像法中。人根轉鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著。於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。

◎

≪生ぜず、亦滅せず

　　常ならず、亦斷ならず

　一ならず、亦異ならず

　　來たらず、亦出でず

　能く是の因緣を說きたり

　　善く諸の戲論を滅したり

　我、稽首し禮す、佛を

　　諸說中第一と≫

問へらく〔＝曰〕、

「何故に此の論を造る。」

答へらく〔＝曰〕、

「有る人の言さく、『萬物、大自在天從〔よ〕り生ず』と。

　有るひは言さく、『韋〔ゐ〕紐〔もう〕天從り生ず』と。

　有るひは言さく、『和合從り生ず』と。

　有るひは言さく、『時從り生ず』と。

　有るひは言さく、『世性從り生ず』と。

　有るひは言さく、『變從り生ず』と。

　有るひは言さく、『自然從り生ず』と。

　有るひは言さく、『微塵從り生ず』と。

　是の如き等の謬有り。

　故に無因、邪因、斷常等の邪見に〔＝於〕墮したり。

　種種に我、我所を說き、正法をは知らず。

　佛、是の如き等の諸の邪見を斷じ、佛法を知らしめ〔＝令〕ん〔＝欲〕としたまひき。

　故に先づ、聲聞法の中に〔＝於〕十二因緣を說きたまへり。

　又、已に習行して大心有り、深法を受くるに堪ふる者の爲に大乘法に〔＝以〕因緣の相、所謂一切法、不生、不滅、不一、不異等、畢竟にして空なりてその所有だにも無きを說きたまへり。

　般若の波羅蜜の中に說けるが如し、

　≪佛、須菩提に告げたまはく。

　　菩薩、道場に坐する時、十二因緣を觀ずるに虛空の盡くす可からざるが如し≫と。

　佛、滅度の後、後五百歲の像法中に人根、鈍に轉じたり。

　深く諸法に著したり。

　十二因緣、五陰、十二入、十八界等に決定相を求め、佛意を知らず。

　但に文字にのみ著したり。

　大乘法中に畢竟空を說くを聞くも、何の因緣の故に空なるやを知らず。

　即ち、疑見を生じたり、『若し都べて畢竟にして空ならば云何〔如何〕んが罪福報應等有るを分別せん』と。

　是の如きには〔＝則〕世諦も第一義諦も無し。

　是の空相を取り〔＝而〕貪著を起こし、畢竟にして空なる中に〔＝於〕も種種の過〔咎〕を生じたり。

　龍樹菩薩、是れ等の爲の故に此の中論を造りき。

　不生亦不滅　　不常亦不斷

　不一亦不異　　不來亦不出

　能說是因緣　　善滅諸戲論

　我稽首禮佛　　諸說中第一

以此二偈讚佛。則已略說第一義。問曰。諸法無量。何故但以此八事破。答曰法雖無量。略說八事則爲總破一切法。不生者。諸論師種種說生相。或謂因果一。或謂因果異。或謂因中先有果。或謂因中先無果。或謂自體生。或謂從他生。或謂共生。或謂有生。或謂無生。如是等說生相皆不然。此事後當廣說。生相決定不可得故不生。不滅者。若無生何得有滅。以無生無滅故。餘六事亦無。問曰。不生不滅已總破一切法。何故復說六事。答曰。爲成不生不滅義故。有人不受不生不滅。而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。何以故。法若實有則不應無。先有今無是即爲斷。若先有性是則爲常。是故說不常不斷。即入不生不滅義。有人雖聞四種破諸法。猶以四門成諸法。是亦不然。若一則無緣。若異則無相續。後當種種破。是故復說不一不異。有人雖聞六種破諸法。猶以來出成諸法。來者。言諸法從自在天世性微塵等來。出者。還去至本處。復次萬物無生。何以故。世間現見故。世間眼見劫初穀不生。何以故。離劫初穀。今穀不可得。若離劫初穀有今穀者。則應有生。而實不爾。是故不生。

◎

≪生ぜず、亦滅せず

　　常ならず、亦斷ならず

　一ならず、亦異ならず

　　來たらず、亦出でず

　能く是の因緣を說きたり

　　善く諸の戲論を滅したり

　我、稽首し禮す、佛を

　　諸說中第一と≫

　此の二偈に〔＝以〕佛を讚じたり。

　かくて〔＝則〕已に第一義をも略說したり」と。

問へらく〔＝曰〕、

「諸法、量るべくも無し。

　何故に但、此の八事のみに〔＝以〕破したる」と。

答へらく〔＝曰〕、

「法、量るべくも無くも〔＝雖〕略して八事を說けば〔＝則〕總べて一切法を破す〔＝爲〕。

　不生とは〔＝者〕、……諸の論師、種種に生の相を說きて或は謂さく、『因果、一なり』と。

　或は謂さく、『因果、異なり』と。

　或は謂さく、『因中、先きに果有り』と。

　或は謂さく、『因中、先きに果無し』と。

　或は謂さく、『自體より生ず』と。

　或は謂さく、『他從り生ず』と。

　或は謂さく、『共なりて生ず』と。

　或は謂さく、『生有り』と。

　或は謂さく、『生無し』と。

　是の如き等に生相を說きたり。

　皆、然らず。

　此の事、後に當に廣く說かん。

　生相、決定して不可得なり。

　故に生ぜず。

　不滅とは〔＝者〕若し生無くば何んが滅のみ有り得ん。

　生無く、滅も無きを以ての故に餘の六事も〔＝亦〕無し」と。

問へらく〔＝曰〕、

「≪不生不滅≫に已に總べて一切法を破したり。

　何故に復、六事をも說く」と。

答へらく〔＝曰〕、

「≪不生不滅≫の義を成ぜんが爲の故に。

　人有り、≪不生不滅≫を受けずして〔＝而〕≪不常不斷≫を信じたり。

　若し深く≪不常不斷≫を求むれば即ち、是れ≪不生不滅≫なり。

　何を以ての故に。

　法、若し實有ならば〔＝則〕應に無ならず。

　先きには有るも今は無くば是れ、即ち斷なり〔＝爲〕。

　若しその性、先有ならば是れ則ち常なり〔＝爲〕。

　是の故、≪不常不斷≫を說けば即ち≪不生不滅≫の義に入る。

　人有り、四種に諸法を破すを聞けど〔＝雖〕猶も四門に〔＝以〕諸法を成ぜんとしたり。

　是れも〔亦〕然らず。

　若し一ならば則ち緣無し。

　若し異ならば則ち相續無し。

　後に當に種種に破すべし。

　是の故に復、不一不異を說きたり。

　人有り、六種に諸法を破すを聞けど〔＝雖〕猶、來出を以て諸法を成ぜんとしたり。

　來とは〔＝者〕諸法の、自在天、世性、微塵等從り來たるを言ふ。

　出とは〔＝者〕還へり去りて本處に至るなり。

　復、次に萬物、その生は無し。

　何を以ての故に。

　世間現見の故に。

　世間眼見に劫初、穀、生ぜず。

　何を以ての故に。

　劫初の穀を離るれば今の穀、不可得なり。

　若し劫初の穀を離れて今の穀有らば〔＝者〕則ち應に生有るべし。

　而れど實には爾らず。

　是の故に不生なり」と。

問曰若不生則應滅。答曰不滅。何以故。世間現見故。世間眼見劫初穀不滅。若滅今不應有穀而實有穀。是故不滅。問曰。若不滅則應常。答曰不常。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不常。如穀芽時種則變壞。是故不常。問曰若不常則應斷。答曰不斷。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不斷。如從穀有芽。是故不斷。若斷不應相續。問曰。若爾者萬物是一。答曰不一。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不一。如穀不作芽芽不作穀。若穀作芽芽作穀者。應是一。而實不爾。是故不一。問曰若不一則應異。答曰不異。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不異。若異者。何故分別穀芽穀莖穀葉。不說樹芽樹莖樹葉。是故不異。問曰。若不異應有來。答曰無來何以故。世間現見故。世間眼見萬物不來。如穀子中芽無所從來。若來者。芽應從餘處來。如鳥來栖樹。而實不爾。是故不來。問曰。若不來應有出。答曰不出。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不出。若有出。應見芽從穀出。如蛇從穴出。而實不爾。是故不出。問曰。汝雖釋不生不滅義。我欲聞造論者所說。答曰。

◎

問へらく〔＝曰〕

「若し不滅ならば則ち應に常なるべし。」

答へらく〔＝曰〕、

「常ならず。

　何を以ての故に。

　世間現見の故に。

　世間眼見に萬物、常ならず。

　穀〔こく〕芽〔げ〕の時は種、則ち變壞するが如し。

　是の故に常ならず。」

問へらく〔＝曰〕、

「若し常ならずば則ち應に斷たるべし。」

答へらく〔＝曰〕、

「斷たれず。

　何を以ての故に。

　世間現見の故に。

　世間眼見に萬物、斷たれず。

　穀從り芽有るが如くに。

　是の故に斷たれず。

　若し斷たるれば應に相續せず。」

問へらく〔＝曰〕、

「若し爾らば〔＝者〕萬物、是れ一なるべし。」

答へらく〔＝曰〕、

「一ならず。

　何を以てに故に。

　世間現見の故に。

　世間眼見に萬物、一ならず。

　穀は芽と作らず。

　芽は穀ち作らず。

　この如くに。

　若し穀、芽と作り、芽、穀と作らば〔＝者〕應に是れ一なり。

　而れど實には爾らず。

　是の故、一ならず。」

問へらく〔＝曰〕、

「若し一ならずば則ち應に異なるべし。」

答へらく〔＝曰〕、

「異ならず。

　何を以ての故に。

　世間現見の故に。

　世間眼見に萬物、異ならず。

　若し異ならば〔＝者〕何故に穀芽・穀莖・穀葉を分別す。

　樹芽・樹莖・樹葉を說かざる。

　是の故、異ならず。」

問へらく〔＝曰〕、

「若し異ならずば應に來有るべし。」

答へらく〔＝曰〕、

「來は無し。

　何を以ての故に。

　世間現見の故に。

　世間眼見に萬物、來たらず〔＝不來〕。

　穀子の中の芽、いづこか從り來たれること〔＝所從來〕無きが如くに。

　若し來たれば〔＝者〕芽は應に餘處從り來たれり。

　鳥來たり樹に栖むが如くに。

　而れど實には爾らず。

　是の故、來たらず。」

問へらく〔＝曰〕、

「若し來たらずば應に出有るべし。」

答へらく〔＝曰〕、

「出でず〔＝不出〕。

　何を以ての故に。

　世間現見の故に。

　世間眼見に萬物、出でず。

　若し出有らば應に芽の穀從り出づるを見ん。

　蛇の穴從り出づるが如くに。

　而れど實には爾らず。

　是の故、出でず。」

問へらく〔＝曰〕、

「汝、≪不生不滅≫の義を釋せど〔＝雖〕我、造論者の所說を聞かん〔＝欲〕。」

答へらく〔＝曰〕、

　諸法不自生　　亦不從他生

　不共不無因　　是故知無生

不自生者。萬物無有從自體生。必待衆因。復次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體生者。則無因無緣。又生更有生生則無窮。自無故他亦無。何以故。有自故有他。若不從自生。亦不從他生。共生則有二過。自生他生故。若無因而有萬物者。是則爲常。是事不然。無因則無果。若無因有果者。布施持戒等應墮地獄。十惡五逆應當生天。以無因故。復次。

◎

≪諸法、自ら生ぜず

　　亦、他從りも生ぜず

　共ならず、無因ならず

　　是の故に知れ、無生なりと≫

　自より生ぜずとは〔＝者〕、萬物は自體從り生ず有ること無しとなり。

　必らず衆因を待ちたり。

　復、次に若し自體從り生ぜば〔＝則〕一法に二體有り。

　一を謂はく、生。

　二を謂はく、生者。

　若し餘因を離れ自體從り生ぜば〔＝者〕則ち無因・無緣なり。

　又、生更に生有らば生、則ち無窮なり。

　自無くば〔＝故〕他も亦無し。

　何を以ての故に。

　自有るが故に他有ればなり。

　若し自從り生ぜず亦、他從り生ぜずば共生には〔＝則〕二の過有り。

　自生、他生の故に。

　若し無因にして〔＝而〕萬物有らば〔＝者〕是れぞ〔＝則〕常なり〔＝爲〕。

　是の事、然らず。

　因無くば（則）その果も無し。

　若し因無く果有らば〔＝者〕布施、持戒等、應に地獄に墮さん。

　十惡五逆、應に當に天に生じん。

　その因無きを以ての故に。

　復、次に、

　如諸法自性　　不在於緣中

　以無自性故　　他性亦復無

諸法自性不在眾緣中。但衆緣和合故得名字。自性即是自體。衆緣中無自性。自性無故不自生。自性無故他性亦無。何以故。因自性有他性。他性於他亦是自性。若破自性即破他性。是故不應從他性生。若破自性他性即破共義。無因則有大過。有因尚可破。何況無因。於四句中生不可得。是故不生。

◎

≪諸法の自性の如き

　　緣の中に〔＝於〕は在らず

　自性無きを以ての故

　　他性も〔＝亦〕復、無し≫

　諸法の自性、衆緣の中に在らず。

　但、衆緣、和合するが故にのみ名字を得たり。

　自性、即ち是れ自體なり。

　衆緣中に自性無し。

　自性無くば〔＝故〕自生せず。

　自性無くば〔＝故〕他性も〔＝亦〕無し。

　何を以ての故に。

　自性に因りて他性有らば。

　他性、他に於く（亦是）自性なれば。

　若し自性を破せば〔＝即〕他性をも破す。

　是の故、應に他性從り生ぜず。

　若し自性・他性を破せば〔＝即〕共の義をも破したり。

　無因、則ち大過有り。

　有因だに〔＝尚〕破す可きに何を況んや、無因をや。

　四句の中に於き、生は不可得なり。

　是の故に生ぜず。」