中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀涅槃品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（30）

中論卷の第四

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀涅槃品第二十五//二十四偈

問曰。

◎

問へらく〔＝曰〕、

　若一切法空　　無生無滅者

　何斷何所滅　　而稱爲涅槃

若一切法空。則無生無滅。無生無滅者。何所斷何所滅。而名爲涅槃。是故一切法不應空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。名爲涅槃。答曰。

◎

≪若し一切法空にして

　　生無く滅無くば〔＝者〕

　何をか斷じ、何の所滅あり

　　〔＝而〕稱して涅槃とせ〔＝爲〕ん≫

「若し一切法空ならば〔＝則〕生無く滅も無し。

　生無く滅も無くば〔＝者〕何の所斷ぞ。

　何の所滅ぞ。

　而して名づけて涅槃とせ〔＝爲〕ん。

　是の故、一切法應に空なるべからず。

　諸法空ならざるを以ての故に諸煩惱を斷じ、五陰を滅して名づけ涅槃とす〔＝爲〕」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若諸法不空　　則無生無滅

　何斷何所滅　　而稱為涅槃

若一切世間不空。則無生無滅。何所斷何所滅。而名爲涅槃。是故有無二門。則非至涅槃。所名涅槃者。

◎

≪若し諸法空ならずば

　　〔＝則〕生無く滅も無し

　何をか斷じ、何の所滅あり

　　〔＝而〕稱して涅槃とせ〔＝爲〕ん≫

「若し一切世間、空なずば〔＝則〕生無く滅も無し。

　何の所斷ぞ。

　何の所滅ぞ。

　而して名づけ涅槃とせ〔＝爲〕ん。

　是の故、有無の二門は〔＝則〕涅槃に至るに非らず。

　名づくる〔＝所名〕涅槃とは〔＝者〕

　無得亦無至　　不斷亦不常

　不生亦不滅　　是說名涅槃

無得者。於行於果無所得。無至者。無處可至。不斷者。五陰先來畢竟空故。得道入無餘涅槃時。亦無所斷。不常者。若有法可得分別者。則名爲常。涅槃寂滅無法可分別故。不名爲常。生滅亦爾。如是相者名爲涅槃。復次經說。涅槃非有非無非有無。非非有非非無。一切法不受內寂滅名涅槃。何以故。

◎

≪無得なり、亦、無至なり

　　斷ならず、亦、常ならず

　不生なり、亦、不滅なり

　　是れを說いて涅槃と名づく≫

　得る無しとは〔＝者〕、行に〔＝於〕も果に〔＝於〕も無所得となり。

　至る無しとは〔＝者〕、至る可き處無し。

　斷ならずとは〔＝者〕、五陰、先來に畢竟にして空なれば〔＝故〕得道し無餘涅槃に入る。

　その時だに〔＝亦〕所斷無し。

　常ならずとは〔＝者〕、若し法の分別を得可き有らば〔＝者〕則ち名づけて常とす〔＝爲〕。

　涅槃寂滅なり。

　法の分別す可くも無くば〔＝故〕名づけて常とせ〔＝爲〕ず。

　生滅も〔＝亦〕爾り。

　是の如き相なれば〔＝者〕名づけて涅槃とす〔＝爲〕。

　復、次に經に說けらく、

　≪涅槃、有に非らず。

　　無に非らず。

　　有無に非らず。

　　有に非らざるに非らず、無に非らざるに非らず。

　　一切法を受けず。

　　その內、寂滅なり。

　　これを涅槃と名づく≫と。

　何を以ての故に。

　涅槃不名有　　有則老死相

　終無有有法　　離於老死相

眼見一切萬物皆生滅故。是老死相。涅槃若是有則應有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有即應有生滅老死相。以離老死相故。名爲涅槃。復次。

◎

≪涅槃、有と名づけず

　　有は〔＝則〕老死の相

　終に有法

　　老死相を〔＝於〕離るる有ること無し≫

　眼見に一切萬物皆に生滅するが故、是れ老死相なり。

　涅槃、若し是れ有ならば〔＝則〕應に老死相有り。

　但に是の事、然らず。

　是の故、涅槃を有と名づけず。

　又、生滅老死を離れ別に定法有りて〔＝而〕涅槃と名づくをは見ず。

　若し涅槃、是れ有ならば〔＝即〕應に生滅老死の相有らん。

　老死相を離るるを以ての故に名づけて涅槃としたり〔＝爲〕。

　復、次に、

　若涅槃是有　　涅槃即有爲

　終無有一法　　而是無爲者

涅槃非是有。何以故。一切萬物從衆緣生。皆是有爲。無有一法名爲無爲者。雖常法假名無爲。以理推之。無常法尚無有。何況常法不可見不可得者。復次。

◎

≪若し涅槃、是れ有ならば

　　涅槃、即ち有爲

　終に一法にして

　　〔＝而〕（是）無爲なる者有ること無し≫

　涅槃、是れ有に非らず。

　何を以ての故に。

　一切萬物、衆緣從り生ず。

　皆是れ有爲なり。

　一法なるも名づけ無爲なる〔＝爲〕者有ること無し。

　常法、假名に無爲とせど〔＝雖〕理を以て之れを推すに、無常法だに〔＝尚〕有ること無きに、何を況んや常法の不可見、不可得なる者をや。

　復、次に、

　若涅槃是有　　云何名無受

　無有不從受　　而名爲有法

若謂涅槃是有法者。經則不應說無受是涅槃。何以故。無有有法不受而有。是故涅槃非有。問曰。若有非涅槃者無應是涅槃耶。答曰。

◎

≪若し涅槃、是れ有ならば

　　云何んが受無しと名づく

　受に從らずして

　　〔＝而〕名づけ有法とする〔＝爲〕有ること無し≫

　若し『涅槃、是れ有法なり』と謂はば〔＝者〕、經に（則）應に≪受無き、是れ涅槃≫と說くべからず。

　何を以ての故に。

　有法にして受けず而も有るもの有ること無くば。

　是の故、涅槃、有に非らず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し有、涅槃に非らずば〔＝者〕應に是れ涅槃なる無きや〔＝耶〕と」。

答へらく〔＝曰〕、

　有尚非涅槃　　何況於無耶

　涅槃無有有　　何處當有無

若有非涅槃。無云何是涅槃。何以故。因有故有無。若無有。何有無。如經說。先有今無則名無。涅槃則不爾。何以故。非有法變爲無故。是故無亦不作涅槃。復次。

◎

≪有だに〔＝尚〕涅槃に非らず

　　何を況んや無を〔＝於〕や〔＝耶〕

　涅槃、その有、有ること無し

　　何處に當にその無や有らん≫

「若し有、涅槃に非らずば、その無、云何んが是れ涅槃なる。

　何を以ての故に。

　有に因るが故に無有り。

　若し有だに無くば何の無や有る。

　經說の如し、

　≪先有にして今無、則ち無と名づく≫と。

　涅槃、則ち爾らず。

　何を以ての故に。

　有法の變じ無に爲るに非らざるが故に。

　是の故、無も〔＝亦〕涅槃を作さず。

　復、次に、

　若無是涅槃　　云何名不受

　未曾有不受　　而名爲無法

若謂無是涅槃。經則不應說不受名涅槃。何以故。無有不受而名無法。是故知涅槃非無。問曰。若涅槃非有非無者。何等是涅槃。答曰。

◎

≪若し無、是れ涅槃ならば

　　云何が受けずと名づく

　未だ曾て受けざるに

　　〔＝而〕名づけ無法とす〔＝爲〕は有らず≫

　若し『無、是れ涅槃』と謂はば經は〔＝則〕應に≪受けざるを涅槃と名づく≫と說かじ。

　何を以ての故に。

　受けずして〔＝而〕無法と名づく有ること無くば。

　是の故、涅槃は無に非らずと知れ」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若し涅槃、有に非らず、無にも非らずば〔＝者〕何等か是れ涅槃なる」と。

答へらく〔＝曰〕、

　受諸因緣故　　輪轉生死中

　不受諸因緣　　是名爲涅槃

不如實知顚倒故。因五受陰往來生死。如實知顚倒故。則不復因五受陰往來生死。無性五陰不復相續故。說名涅槃。復次。

◎

≪受と諸因緣の故

　　生死中に輪轉す

　諸因緣を受けず

　　是れ名づけ涅槃とす〔＝爲〕≫

「如實に顚倒を知らざれば〔＝故〕五受陰に因り生死に往來せん。

　如實に顚倒を知れば〔＝故〕則ち、復に五受陰に因らず生死に往來することはなし。

　その性無き五陰、復に相續せざるが故に。

　かくて說けらく、涅槃と名づくと。

　復、次に、

　如佛經中說　　斷有斷非有

　是故知涅槃　　非有亦非無

有名三有。非有名三有斷滅。佛說斷此二事故。當知涅槃非有亦非無。問曰。若有若無非涅槃者。今有無共合。是涅槃耶。答曰。

◎

≪佛の經中の說

　　有を斷じ非有をも斷ずとの如く

　是の故に知れ、涅槃

　　有に非らず、（亦）非無にも非らずと≫

　有、三有と名づく。

　非有、三有の斷滅と名づく。

　佛說きたまはく、≪此の二事を斷ず≫と。

　故に當に知るべし涅槃、有に非らず、（亦）無にも非らずと」と。

問へらく〔＝曰〕、

「若しは有、若しは無、涅槃に非えあずば〔＝者〕今の有・無、共に合せば是れ涅槃ならんや〔＝耶〕」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若謂於有無　　合爲涅槃者

　有無即解脫　　是事則不然

若謂於有無合爲涅槃者。即有無二事合爲解脫。是事不然。何以故。有無二事相違故。云何一處有。復次。

◎

≪若し有無の〔＝於〕

　　合を涅槃とす〔＝爲〕と謂はば〔＝者〕

　有無ぞ〔＝即〕解脫ならん

　　是の事は〔＝則〕然らず≫

　若し有無に於き合すを涅槃とす〔＝爲〕と謂はば〔＝者〕即ち有無の二事合するを解脫としたり〔＝爲〕。

　是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　有無の二事、相違したるが故に。

　云何んが一處に有る。

　復、次に、

　若謂於有無　　合爲涅槃者

　涅槃非無受　　是二從受生

若謂有無合爲涅槃者。經不應說涅槃名無受。何以故。有無二事從受生。相因而有。是故有無二事。不得合爲涅槃。復次。

◎

≪若し有無の〔＝於〕

　　合を涅槃とす〔＝爲〕と謂はば〔＝者〕

　涅槃、その受無きに非らず

　　是の二、受從り生ぜば≫

　若し『有無の合を涅槃とす〔＝爲〕』と謂はば〔＝者〕經、應に說かじ、≪涅槃、受無きと名づく≫とは。

　何を以ての故に。

　有無の二事、受從り生じき。

　相因して〔＝而〕有り。

　是の故、有無の二事、合して涅槃とはし〔＝爲〕得ず。

　復、次に、

　有無共合成　　云何名涅槃

　涅槃名無爲　　有無是有爲

有無二事共合。不得名涅槃。涅槃名無爲。有無是有爲。是故有無非是涅槃。復次。

◎

≪有無、共に合し成ぜば

　　云何んが涅槃と名づく

　涅槃、無爲をし名づくに

　　有無、是れ有爲なり≫

　有無の二事、共に合すを涅槃と名づけ得ず。

　涅槃、無爲を名づけき。

　有無、是れ有爲なり。

　是の故、有無は是れ涅槃に非らず。

　復、次に、

　有無二事共　　云何是涅槃

　是二不同處　　如明暗不俱

有無二事。不得名涅槃。何以故。有無相違一處不可得。如明暗不俱。是故有時無無。無時無有。云何有無共合。而名為涅槃。問曰。若有無共合非涅槃者。今非有非無應是涅槃。答曰。

　若非有非無　　名之爲涅槃

　此非有非無　　以何而分別

若涅槃非有非無者。此非有非無。因何而分別。是故非有非無是涅槃者。是事不然。復次。

◎

≪若し非有非無

　　之れを名づけ涅槃とせ〔＝爲〕ば

　此の非有非無

　　何を以て（而）分別したる≫

　若し涅槃、非有非無ならば〔＝者〕此の非有非無、何に因りて〔＝而〕分別したる。

　是の故、非有非無是れ涅槃なりといふ〔＝者〕是の事、然らず。

　復、次に、

　分別非有無　　如是名涅槃

　若有無成者　　非有非無成

汝分別非有非無是涅槃者是事不然。何以故。若有無成者。然後非有非無成。有相違名無。無相違名有。是有無第三句中已破。有無無故。云何有非有非無。是故涅槃。非非有非非無。復次。

◎

≪非有無を分別し

　　是の如きを涅槃を名づくも

　若し有無の成ぜば〔＝者〕

　　非有非無は成ぜず≫

　汝、『非有非無を分別し是れ涅槃なり』といふ〔＝者〕是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　若し有無成ぜば〔＝者〕然る後、非有非無は成ぜず。

　有に相違し無と名づく。

　無に相違し有と名づく。

　是の有無、第三句中に已に破したり。

　有無無きに〔＝故〕云何んが非有非無のみ有る。

　是の故に涅槃、非有に非らず、非無にも非らず。

　復、次に、

　如來滅度後　　不言有與無

　亦不言有無　　非有及非無

　如來現在時　　不言有與無

　亦不言有無　　非有及非無

若如來滅後若現在。有如來亦不受。無如來亦不受。亦有如來亦無如來亦不受。非有如來非無如來亦不受。以不受故。不應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅槃。何時何處以何法說涅槃。是故一切時一切種。求涅槃相不可得。復次。

◎

≪如來の滅度の後を

　　有とも無とも〔＝與〕言はず

　亦、有無と言はず

　　非有とも〔＝及〕非無とも言はず

　如來の現在時を

　　有とも無とも〔＝與〕言はず

　亦、有無と言はず

　　非有とも〔＝及〕非無とも言はず≫

　若しは如來の滅後、若しは現在に、如來有るも〔＝亦〕受けず。

　如來無くも〔＝亦〕受けず。

　亦は如來有り、亦は如來無くも〔＝亦〕受けず。

　如來有るに非らず、如來無きにも非らざるも〔＝亦〕受けず。

　受けざるを以ての故に應に、涅槃の有無等分別すべからず。

　如來を離れ誰か當に涅槃を得る。

　何時に何處に何法を以て涅槃を說く。

　是の故、一切時・一切種に涅槃相を求め不可得なり。

　復、次に、

　涅槃與世間　　無有少分別

　世間與涅槃　　亦無少分別

五陰相續往來因緣故。說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅。此義先已說。以一切法不生不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世間亦無分別。復次。

◎

≪涅槃、世間と〔＝與〕

　　少かの分別だに有ること無し

　世間、涅槃と〔＝與〕

　　亦、少かの分別だにも無し≫

　五陰の相續往來の因緣の故、說きて世間と名づく。

　五陰の性、畢竟にして空なり。

　無受寂滅なり。

　此の義、先きに已に說きき。

　一切法の不生不滅を以ての故に世間、涅槃と〔＝與〕の分別有ること無し。

　涅槃、世間と〔＝與〕も亦に分別無し。

　復、次に、

　涅槃之實際　　及與世間際

　如是二際者　　無毫釐差別

究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不可得故。無毫釐差別。復次。

◎

≪涅槃の〔＝之〕實際

　　及び世間の際と〔＝與〕

　是の如き二際は〔＝者〕

　　毫釐の差別だに無し≫

　究竟じて推求するに、世間・涅槃の實際にはその生際無し。

　平等にして不可得なるを以ての故に、毫釐だに差別は無し。

　復、次に、

　滅後有無等　　有邊等常等

　諸見依涅槃　　未來過去世

如來滅後有如來無如來。亦有如來亦無如來。非有如來非無如來。世間有邊世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。世間常世間無常。世間亦常亦無常。世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅後有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊等四見。依未來世起。世間常無常等四見。依過去世起。如來滅後有無等不可得。涅槃亦如是。如世間前際後際有邊無邊有常無常等不可得。涅槃亦如是。是故說世間涅槃等無有異。復次。

◎

≪滅後の有無等

　　有邊等、常等の

　諸見は涅槃と

　　未來・過去世とに依る≫

　如來の滅後、如來有り。

　如來無し。

　亦は如來有り、亦は如來無し。

　如來有るに非らず、如來無きにも非らず。

　世間、有邊なり。

　世間、無邊なり。

　世間、亦は有邊、亦は無邊。

　世間、有邊に非らず、無邊にも非らず。

　世間、常なり。

　世間、無常なり。

　世間、亦は常、亦は無常。

　世間、有常に非らず、無常に非らず。

　此れら三種十二見、如來滅後の有無等四見、涅槃に依り起こる。

　世間の有邊無邊等の四見、未來世に依り起こる。

　世間の常無常等の四見、過去世に依り起こる。

　如來滅後の有無等、不可得なり。

　涅槃も〔＝亦〕是の如し。

　世間の前際・後際、有邊・無邊、有常・無常等、不可得なるが如く、涅槃も〔＝亦〕是の如し。

　是の故、說けらく、≪世間、涅槃等に異有ること無し≫と。

　復、次に、

　一切法空故　　何有邊無邊

　亦邊亦無邊　　非有非無邊

　何者為一異　　何有常無常

　亦常亦無常　　非常非無常

　諸法不可得　　滅一切戲論

　無人亦無處　　佛亦無所說

一切法一切時一切種。從衆緣生故。畢竟空故無自性。如是法中。何者是有邊誰爲有邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。誰爲非有邊非無邊。何者是常誰爲是常。何者是無常。常無常非常非無常。誰爲非常非無常。何者身即是神。何者身異於神。如是等六十二邪見。於畢竟空中皆不可得。諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達諸法實相得安隱道。從因緣品來。分別推求諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。是名諸法實相。亦名如法性實際涅槃。是故如來無時無處。爲人說涅槃定相。是故說諸有所得皆息。戲論皆滅。

◎

≪一切法空なるが故

　　何の有邊・無邊

　亦は邊、亦は無邊

　　非有〔邊〕・非無邊なる

　何者か一・異なす〔＝爲〕

　　何の有常・無常

　亦は常、亦は無常

　　非常・非無常なる

　諸法、不可得なり

　　一切戲論は滅す

　人無し亦、處も無し

　　佛も、亦その所說も無し≫

　一切法、一切時、一切種、衆緣從り生ぜば〔＝故〕畢竟にして空なり。

　故にその自性無し。

　是の如き法の中、何者か是れ有邊なる。

　誰をか有邊とす〔＝爲〕。

　何者か是れ無邊なる。

　亦は有邊、亦は無邊なる。

　非有邊、非無邊なる。

　誰をか非有邊・非無邊とす〔＝爲〕。

　何者か是れ常なる。

　誰をか是れ常とす〔＝爲〕。

　何者か是れ無常なる。

　常無常、非常非無常なる。

　誰をか非常非無常とす〔＝爲〕。

　何者の身、即是に神なる。

　何者の身、神に〔＝於〕異なる。

　是の如き等六十二の邪見、畢竟にして空なる中に〔＝於〕皆不可得なり。

　諸有、所得、皆に息む。

　戲論皆滅す。

　戲論滅せば〔＝故〕諸法實相に通達す。

　安隱道を得たり。

　因緣品從りこのかた〔＝來〕、諸法を分別し推求せど有、亦に無し。

　無、亦に無し。

　有無、亦に無し。

　非有非無、亦に無し。

　是れ諸法實相と名づく。

　亦は如法性、實際涅槃と名づく。

　是の故、如來は時無し。

　處だに無し。

　人の爲にし、涅槃の定相を說く。

　是の故、諸有、所得、皆息むを說く。

　戲論の皆滅をも」と。