中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀燃可燃品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（14）

中論卷の第二

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀燃可燃品第十、十六偈

問曰應有受受者。如燃可燃。燃是受者。可燃是受。所謂五陰。答曰。是事不然。何以故。燃可燃俱不成故。燃可燃。若以一法成。若以二法成。二俱不成。問曰。且置一異法。若言無燃可燃。今云何以一異相破。如兔角龜毛無故不可破。世間眼見實有事而後可思惟。如有金然後可燒可鍛。若無燃可燃。不應以一異法思惟。若汝許有一異法。當知有燃可燃。若許有者則爲已有。答曰。隨世俗法言說。不應有過。燃可燃若說一若說異。不名爲受。若離世俗言說。則無所論。若不說燃可燃。云何能有所破。若無所說則義不可明。如有論者。欲破有無。必應言有無。不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說故無咎。若口有言便是受者。汝言破即爲自破。燃可燃亦如是。雖有言說亦復不受。是故以一異法。思惟燃可燃。二俱不成。何以故。

◎

問へらく〔曰〕、

「應に受と受者は有らん。

　燃と可燃の如くに。

　燃、是れ受者。

　可燃、是れ受、所謂五陰なり」と。

答へらく〔曰〕、

「是の事、然らず。

　何を以ての故に。

　燃・可燃、俱に成ぜざるが故に。

　燃・可燃、若しは一法を以て成ずや。

　若しは二法を以て成ずや。

　二俱に成ぜず」と。

問へらく〔曰〕、

「且〔姑〕らく一異の法を置け。

　若し『燃・可燃、無し』と言はば今、云何んが一異の相を以て破さん。

　兎の角、龜の毛の無くば〔＝故〕破す可くもなきが如くに。

　世間眼見に實には、その事有りて而る後に思惟す可し。

　金有りて然る後に、燒く可く鍛ふ可きが如くに。

　若し燃・可燃、無くば應に、一異法を以て思惟すべからず。

　若し汝、一異法有るを許るさば當に知るべし、燃・可燃有りと。

　若し有るを許さば〔＝者〕則ち已有なり〔＝爲〕」と。

答へらく〔曰〕、

「世俗法の隨に言說せば應に、過有らじ。

　燃・可燃、若しは一と說くも、若しは異と說くも、名づけ受とせ〔＝爲〕ず。

　若し世俗言說を離るれば〔＝則〕所論無し。

　若し燃・可燃を說かずば、云何んが能く所破有らん。

　若し所說無くば〔＝則〕義、明らかなる可くもなし。

　論者有り、有無を破せん〔＝欲〕とせば必らず應に有無を言ふべきが如くに。

　有無を稱するを以ての故に（而）有無を受くるにあらず。

　是れ、世間の言說の隨にすを以ての故に咎無し。

　若し口に言有り、便ち是れ受ならば〔＝者〕汝、破を言はば即ち自破なり〔＝爲〕。

　燃・可燃も〔＝亦〕是の如し。

　言說有れど〔＝雖〕も〔＝亦〕復に受けず。

　是の故、一異法を以て思惟す。

　かくて燃・可燃、二俱に成ぜず。

　何を以ての故に。

　若燃是可燃　　作作者則一

　若燃異可燃　　離可燃有燃

燃是火。可燃是薪。作者是人。作是業。若燃可燃一。則作作者亦應一。若作作者一。則陶師與瓶一。作者是陶師。作是瓶。陶師非瓶。瓶非陶師。云何爲一。是以作作者不一故。燃可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦不然。何以故。若燃與可燃異。應離可燃別有燃。分別是可燃是燃。處處離可燃應有燃。而實不爾是故異亦不可。復次。

◎

≪若し燃、是れ可燃ならば

　　作・作者、則ち一なり

　若し燃、可燃に異ならば

　　可燃を離れ燃有り≫

　燃は是れ火。

　可燃は是れ薪。

　作者は是れ人。

　作は是れ業。

　若し燃・可燃、一ならば則ち、作・作者も亦應に一ならん。

　若し作・作者、一ならば則ち、陶師、瓶と〔＝與〕一ならん。

　作者は是れ陶師。

　作は是れ瓶。

　陶師、瓶に非らず。

　瓶、陶師に非らず。

　云何んが一ならん〔＝爲〕。

　是れを以て作・作者、一ならず。

　故に燃・可燃も〔＝亦〕一ならず。

　若し『一なる可からず』と謂はば〔＝則〕應に異ならん。

　是れも〔＝亦〕然らず。

　何を以ての故に。

　若し燃、可燃と〔＝與〕異ならば應に可燃を離れ別に燃有らん。

　是れ可燃、是れ燃と分別したれば處處に、可燃を離れ應に燃有らん。

　而れど實には爾らず。

　是の故、異なるも〔＝亦〕不可なり。

　復、次に、

　如是常應燃　　不因可燃生

　則無燃火功　　亦名無作火

若燃可燃異。則燃不待可燃而常燃。若常燃者則自住其體。不待因緣人功則空。人功者。將護火令燃。是功現有。是故知火不異可燃。

◎

≪是の如かれば常に應に燃ゆべき

　　可燃に因り生ずるにあらず

　則ち燃やす火の功無し

　　亦、無作の火と名づく≫

　若し燃・可燃、異なれば〔＝則〕燃、可燃を待たずして〔＝而〕常に燃ゆ。

　若し常に燃ゆれば〔＝者〕則ち其の體に自住したり。

　因緣を待たず。

　人功は〔＝則〕空なり。

　人功とは〔＝者〕將に火を護もり燃やしむ〔＝令〕なり。

　是の功、現に有り。

　是の故に知れ、火は可燃に異ならずと。

復次若燃異可燃燃即無作。離可燃火何所燃。若爾者火則無作。無作火無有是事。問曰。云何火不從因緣生。人功亦空答曰。

◎

　復、次に若し燃、可燃に異ならば燃、即ち無作なり。

　可燃を離れ火、いづく〔＝何所〕に燃ゆ。

　若し爾らば〔＝者〕火は〔＝則〕無作なり。

　無作なる火、是の事有ること無し」と。

問へらく〔曰〕、

「云何ぞ火、因緣從り生ぜずば人功も〔＝亦〕空しき」と。

答へらく〔曰〕、

　燃不待可燃　　則不從緣生

　火若常燃者　　人功則應空

燃可燃若異。則不待可燃有燃。若不待可燃有然。則無相因法。是故不從因緣生。復次若燃異可燃。則應常燃。若常燃者。應離可燃別見有燃。更不須人功。何以故。

◎

≪燃、可燃を待たざれば

　　則ち緣從り生ぜず

　火、若し常燃ならば〔＝者〕

　　人功は〔＝則〕應に空しき≫

「燃・可燃、若し異ならば〔＝則〕可燃を待たず燃、有り。

　若し可燃を待たず燃、有らば〔＝則〕相因の法無し。

　是の故、因緣從り生ぜず。

　復、次に、若し燃、可燃に異なれば〔＝則〕應に常燃なり。

　若し常燃ならば〔＝者〕應に可燃を離れ別に燃有るを見るべし。

　更に人功を須〔用〕ひず。

　何を以ての故に。

　若汝謂燃時　　名為可燃者

　爾時但有薪　　何物燃可燃

若謂先有薪燒時名可燃者。是事不爾。若離燃別有可燃者。云何言燃時名可燃。復次。

◎

≪若し汝、燃時

　　名づけて可燃とす〔＝爲〕と謂はば〔＝者〕

　爾の時但に薪のみ有り

　　何物か可燃を燃やしたる≫

　若し『薪は先有、その燒時を可燃を名づく』と謂はば〔＝者〕是の事、爾らず。

　若し燃を離れ別に可燃有らば〔＝者〕、云何んが『燃時に可燃と名づく』と言はん。

　復、次に、

　若異則不至　　不至則不燒

　不燒則不滅　　不滅則常住

若燃異可燃。則燃不應至可燃。何以故。不相待成故。若燃不相待成。則自住其體。何用可燃。是故不至。若不至則不燃可燃何以故。無有不至而能燒故。若不燒則無滅。應常住自相。是事不爾。問曰。

◎

≪若し異ならば〔＝則〕至らず

　　至らざれば〔＝則〕燒けず

　燒けざれば〔＝則〕滅せず

　　滅せざれば〔＝則〕常住≫

　若し燃、可燃に異ならば〔＝則〕その燃、應に可燃に至るべからず。

　何を以ての故に。

　相待して成ずるにあらざるが故に。

　若し燃、相待して成ずるにあらずば〔＝則〕其の體に自住したり。

　何んが可燃を用ふ。

　是の故、至らず。

　若し至らずば〔＝則〕可燃を燃やさず。

　何を以ての故に。

　至らず而れども能く燒く有ること無きが故に。

　若し燒けざれば〔＝則〕滅無し。

　應に自相に常住したり。

　是の事、爾らず」と

問へらく〔＝曰〕、

　燃與可燃異　　而能至可燃

　如此至彼人　　彼人至此人

燃與可燃異。而能至可燃。如男至於女。如女至於男。答曰。

◎

≪燃、可燃と〔＝與〕異なりて

　　〔＝而〕能く可燃に至る

　此れ彼の人に至り

　　彼の人、此の人に至るに如く≫

「燃、可燃と〔＝與〕異なりて〔＝而〕能く可燃に至らば男、女に〔＝於〕至るが如き。

　女、男に〔＝於〕至るが如き」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若謂燃可燃　　二俱相離者

　如是燃則能　　至於彼可燃

若離燃有可燃。若離可燃有燃。各自成者。如是則應燃至可燃。而實不爾。何以故。離燃無可燃。離可燃無燃故。今離男有女。離女有男。是故汝喩非也。喩不成故。燃不至可燃。問曰。燃可燃相待而有。因可燃有燃。因燃有可燃。二法相待成。答曰。

◎

≪若し燃・可燃

　　二俱に相ひ離ると謂はば〔＝者〕

　是の如き燃は〔＝則〕能く

　　彼の可燃に〔＝於〕至らん≫

「若しは燃を離れ可燃有り。

　若しは可燃を離れ燃有り。

　各自に成ぜば〔＝者〕是の如き、〔＝則〕應に燃は可燃に至らん。

　而れど實には爾らず。

　何を以ての故に。

　燃を離れ可燃無く、可燃を離れ燃無きが故に。

　今、男を離れて女有り。

　女を離れて男有り。

　是の故に汝が喩へ、非なり〔＝也〕。

　喩へ成らざれば〔＝故〕燃、可燃に至らず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「燃・可燃、相待して〔＝而〕有り。

　可燃に因り燃有り。

　燃に因り可燃有り。

　二法、相待して成じたり」と。

答へらく〔＝曰〕、

　若因可燃燃　　因燃有可燃

　先定有何法　　而有燃可燃

若因可燃而燃成。亦應因燃可燃成。是中若先定有可燃。則因可燃。而燃成。若先定有燃。則因燃可燃成。今若因可燃而燃成者。則先有可燃而後有燃。不應待燃而有可燃。何以故。可燃在先燃在後故。若燃不燃可燃。是則可燃不成。又可燃不在餘處離於燃故。若可燃不成。燃亦不成。若先燃後有可燃。燃亦有如是過。是故燃可燃。二俱不成。復次。

◎

≪若し可燃に因り燃

　　燃に因り可燃有らば

　先きに定んで何の法有り

　　而して燃・可燃有る≫

　若し可燃に因りて〔＝而〕燃成ぜば亦應に、燃に因り可燃成じたり。

　是の中、若し先きに定んで可燃有らば〔＝則〕可燃に因りて〔＝而〕燃成じたり。

　若し先きに定んで燃有らば〔＝則〕燃に因り可燃成じたり。

　今、若し可燃に因りて〔＝而〕燃成ぜば〔＝者〕則ち、先きに可燃有り。

　而る後に燃有り。

　應に燃を待ち〔＝而〕可燃有るにあらず。

　何を以ての故に。

　可燃、先きに燃在りて後に在るが故に。

　若し燃、可燃を燃ぜずば是れ則ち可燃、成ぜず。

　又、可燃、餘處に在り燃に〔＝於〕離るるにはあらざるが故、若し可燃成ぜずば燃も〔＝亦〕成ぜず。

　若し先きに燃、後ちに可燃有りて燃ずるも〔＝亦〕是の如き過有り。

　是の故、燃・可燃、二俱に成ぜず。

　復、次に、

　若因可燃燃　　則燃成復成

　是爲可燃中　　則爲無有燃

若欲因可燃而成燃。則燃成已復成。何以故。燃自住於燃中。若燃不自住其體。從可燃成者。無有是事。是故有是燃從可燃成。今則燃成復成。有如是過。復有可燃無燃過。何以故。可燃離燃自住其體故。是故燃可燃相因待。無有是事。復次。

◎

≪若し可燃に因り燃ぜば

　　〔＝則〕燃、成じたるに復に成じたり

　是れ可燃中なれ〔＝爲〕ば

　　〔＝則〕燃有ること無きなり〔＝爲〕≫

　若し可燃に因り〔＝而〕燃成ぜん〔＝欲〕とせば〔＝則〕燃成じ已はり復に成じたり。

　何を以ての故に。

　燃、燃中に〔＝於〕自住したり。

　若し燃、其の體に自住せず可燃從り成ずとせは〔＝者〕、是の事有ること無し。

　是の故に是の燃、可燃從り成ずる有らば今則ち燃成じて復に成ず。

　是の如き過有り。

　復、可燃に燃無きの過有り。

　何を以ての故に。

　可燃、燃を離れ其の體に自住するが故に。

　是の故に燃・可燃、相ひ因待する、是の事有ること無し。

　復、次に、

　若法因待成　　是法還成待

　今則無因待　　亦無所成法

若法因待成。是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故不可得。何以故。

◎

≪若し法、因待して成ぜば

　　是の法還りて待を成ず

　今則ち因待無し

　　亦、所成の法も無し≫

　若し法、因待して成ぜば是の法、還へりて本の因待を成ず。

　是の如きは決定にして（則）この二事は無し。

　可燃に因りて〔＝而〕燃を成じ、還へり燃に〔＝於〕因りて〔＝而〕可燃を成ず。

　是れ則ち二俱に無定なり。

　無定なれば〔＝故〕不可得なり。

　何を以ての故に。

　若法有待成　　未成云何待

　若成已有待　　成已何用待

若法因待成。是法先未成。未成則無。無則云何有因待。若是法先已成已成。何用因待。是二俱不相因待。是故汝先說燃可燃相因待成。無有是事。是故。

◎

≪若し法、待有りて成ぜば

　　未成なるに云何んが待す

　若し成じ已り待有らば

　　成じ已り何んが待を用ふ≫

　若し法、因待して成ぜば是の法、先きには未成なり。

　未成ならば〔＝則〕無きなり。

　無きに〔＝則〕云何んが因待有る。

　若しは是の法、先きに已成ならば、已成なるに何ぞ因待を用ふ。

　是の二俱に相ひ因待せず。

　是の故に汝、先きに『燃・可燃、相ひ因待して成ず』と說ける是の事、有ること無し。

　是の故、

　因可燃無燃　　不因亦無燃

　因燃無可燃　　不因無可燃

今因待可燃燃不成。不因待可燃燃亦不成。可燃亦如是。因燃不因燃。二俱不成。是過先已說。復次。

◎

≪可燃に因りては燃無し

　　因らざりても〔＝亦〕燃無し

　燃に因りて可燃無し

　　因らざりても可燃無し≫

　今、可燃、因待して燃は成ぜず。

　可燃、因待せざりて燃亦も成ぜず。

　可燃も〔＝亦〕是の如し。

　燃に因るも燃に因らざるも二俱に成ぜず。

　是の過、先きに已に說きたり。

　復、次に、

　燃不餘處來　　燃處亦無燃

　可燃亦如是　　餘如去來說

燃不於餘方來入可燃可燃中亦無燃。析薪求燃不可得故。可燃亦如是。不從餘處來入燃中。燃中亦無可燃。如燃已不燃未燃不燃燃時不燃。是義如去來中說。是故。

◎

≪燃、餘處より來せず

　　燃處にも亦、燃無し

　可燃も亦に是の如し

　　餘は去來に說けるが如し≫

　燃、餘方より〔＝於〕來たりて可燃に入るにあらず。

　可燃中にも〔＝亦〕燃無し。

　薪を析〔碎〕いて燃を求むるに、不可得なれば〔＝故〕。

　可燃も〔＝亦〕是の如し。

　餘處從り來たりて燃中に入るにあらず。

　燃中にも〔＝亦〕可燃無し。

　燃じ已はれば燃ぜず。

　未燃なれば燃ぜず。

　燃時にも燃ぜず。

　是の義、去來中に說けるが如し。

　是の故、

　可燃即非燃　　離可燃無燃

　燃無有可燃　　燃中無可燃

　可燃中無燃

可燃即非燃。何以故。先已說作作者一過故。離可燃無燃。有常燃等過故。燃無有可燃。燃中無可燃。可燃中無燃。以有異過故。三皆不成。問曰。何故說燃可燃答曰。如因可燃有燃。如是因受有受者。受名五陰。受者名人。燃可燃不成故受受者亦不成。何以故。

◎

≪可燃は〔＝即〕燃に非らず

　　可燃を離れ燃無し

　燃に可燃有ること無し

　　燃中にも可燃無し

　可燃中にも燃無し≫

　可燃即ち燃に非らず。

　何を以ての故に。

　先きに已に作と作者と一なる過を說きたり。

　故に可燃を離れ燃無し。

　常燃等の過有るが故に。

　燃に可燃有ること無し。

　燃中にも可燃無し。

　可燃中にも燃無し。

　異の過有るが故に。

　三皆に成ぜず」と。

問へらく〔＝曰〕、

「何故に燃・可燃を說きたる」と。

答へらく〔＝曰〕、

「可燃に因り燃有るが如く、是の如くに受に因り受者有り。

　受、五陰と名づく。

　受者、人と名づく。

　燃・可燃、成ぜざれば〔＝故〕受・受者も〔＝亦〕成ぜず。

　何を以ての故に。

　以燃可燃法　　說受受者法

　及以說瓶衣　　一切等諸法

如可燃非燃。如是受非受者。作作者一過故。又離受無受者。異不可得故。以異過故。三皆不成。如受受者。外瓶衣等一切法皆同上說。無生畢竟空。是故。

◎

≪燃・可燃の法に〔＝以〕

　　受・受者の法を說きたり

　及び瓶衣に〔＝以〕

　　一切にも等しき諸法を說きたり≫

　可燃、燃に非らざるが如く、是の如くに受、受者に非らず。

　作・作者、一なる過の故に。

　又、受を離れ受者無し。

　異ならば不可得なるが故に。

　異の過を以ての故に三皆に成ぜず。

　受・受者の如く、外の瓶衣等一切法皆、上說に同じくに無生なり。

　畢竟にして空なり。

　是の故、

　若人說有我　　諸法各異相

　當知如是人　　不得佛法味

諸法從本已來無生。畢竟寂滅相。是故品末說是偈。若人說我相。如犢子部衆說。不得言色即是我。不得言離色是我。我在第五不可說藏中。如薩婆多部衆說。諸法各各相。是善是不善是無記。是有漏無漏有爲無爲等別。異如是等人。不得諸法寂滅相。以佛語作種種戲論。

◎

≪若し人、我〔が〕有り

　　諸法各に異相なりと說かば

　當に知るべし是の如き人

　　佛法の味を得ずと≫

　諸法、本從りこのかた〔＝已來〕生無し。

　畢竟にして寂滅の相なり。

　是の故、品末に是の偈を說きたり。

　若し人、我相を說くに、犢〔トク〕子〔シ〕部衆の說の如く、『色即ち是れ我なり』とは言ひ得ず。

　『色を離れ是れ我なり』とも言ひ得ず。

　『我、第五不可說藏中に在り』とも。

　薩〔サツ〕婆〔バ〕多〔タ〕部衆の『諸法、各各に相なす。

　是れ善なり、是れ不善なり、是れ無記なり。

　是れ有漏なり、無漏なり、有爲なり、無爲なり』等の別異の說の如し。

　是の如き等の人ら、諸法寂滅の相を得ず。

　佛語に〔＝以〕種種の戲論を作すのみ」と。