中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀因緣品後半・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（２）

中論卷の第一

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

問曰。阿毘曇人言。諸法從四緣生。云何言不生。何謂四緣。

◎

問へらく〔＝曰〕、

「阿〔ア〕毘〔ビ〕曇〔ドン〕人言さく、『諸法、四緣從り生ず』と。

　云何んが不生と言はん。

　何をか四緣と謂ふ。

　因緣次第緣　　緣緣增上緣

　四緣生諸法　　更無第五緣

一切所有緣。皆攝在四緣。以是四緣萬物得生。因緣名一切有爲法。次第緣除過去現在阿羅漢最後心心數法。餘過去現在心心數法。緣緣增上緣一切法。答曰。

◎

≪因緣、次第緣

　　緣緣、增上緣

　四緣、諸法を生ず

　　更に第五緣は無し≫

　一切あらゆる〔＝所有〕緣、皆、四緣に攝在す。

　是の四緣に〔＝以〕萬物、生じ得たり。

　因緣、一切有爲の法と名づく。

　次第緣は過去現在の阿羅漢の最後の心、心數の法を除く餘の過去現在の心、心數の法なり。

　緣緣、增上緣は一切法なり。」

答へらく〔＝曰〕、

　果爲從緣生　　爲從非緣生

　是緣爲有果　　是緣爲無果

若謂有果。是果爲從緣生。爲從非緣生。若謂有緣。是緣爲有果爲無果。二俱不然。何以故。

◎

≪果は緣從り生ずと爲ん

　　緣に非らざる從り生ずと爲ん

　是の緣、果有りと爲ん

　　是の緣、果無しと爲ん≫

「若し『果有り』と謂はば、是の果、緣從り生ずと爲ん。

　非緣從り生ずると爲ん。

　若し『緣有り』と謂はば是の緣、有果と爲ん。

　無果と爲ん。

二俱に然らず。

　何を以ての故に。

　因是法生果　　是法名爲緣

　若是果未生　　何不名非緣

諸緣無決定。何以故。若果未生。是時不名爲緣。但眼見從緣生果。故名之爲緣。緣成由於果。以果後緣先故。若未有果何得名爲緣。如瓶以水土和合故有瓶生。見瓶緣知水土等是瓶緣。若瓶未生時。何以不名水土等爲非緣。是故果不從緣生。緣尚不生。何況非緣。復次。

◎

≪是の法に因り果を生ず

　　是の法、名づけて緣とす〔＝爲〕

　若し是の果、未生ならば

　　何〔如何〕んが非緣と名づけざる≫

　諸緣、決定無し。

　何を以ての故に。

　若し果、未生ならば是の時、名づけて緣とせ〔＝爲〕ず。

　但、眼見に緣從り果を生ずるが故にのみ之れを名づけて緣とし〔＝爲〕たり。

　緣の成ずるは果に〔＝於〕由れり。

　果は後なり、緣は先きなるを以ての故に、若し未だ果有らずば何をか名づけて緣とし〔＝爲〕得ん。

　瓶、水・土、和合するを以ての故に瓶の生ずる有るが如し。

　瓶を見たれば水・土等、是れ瓶の緣なりと知れり。

　若し瓶、未だ生ぜざる時、何を以て水・土等を名づけ非緣とせ〔＝爲〕ざる。

　是の故、果、緣從り生ぜず。

　緣よりだに〔＝尚〕、生ぜぬに何を況んや、非緣よりをや。

　復、次に、

　果先於緣中　　有無俱不可

　先無爲誰緣　　先有何用緣

緣中先非有果非無果。若先有果不名爲緣。果先有故。若先無果亦不名爲緣。不生餘物故。問曰。已總破一切因緣。今欲聞一一破諸緣。答曰。

◎

≪果、先きに緣中に〔＝於〕

　　その有無、俱に不可

　先無なるに誰が爲に緣ず

　　先有なるに何ぞ緣を用ふ≫

　緣中に先きに果有るに非らず。

　果無きにも非らず。

　若し先きに果有らば名づけて緣とせ〔＝爲〕ず。

　その果、すでに〔＝先〕有らば〔＝故〕。

　若し先きに果無くも〔＝亦〕名づけて緣とせ〔＝爲〕ず。

　餘物、生ぜざれば〔＝故〕。」

問へらく〔＝曰〕、

「已に總べて一切の因緣を破したり。

　今、一一に諸緣を破するを聞かん〔＝欲〕。」

答へらく〔＝曰〕、

　若果非有生　　亦復非無生

　亦非有無生　　何得言有緣

若緣能生果。應有三種。若有若無若有無。如先偈中說。緣中若先有果不應言生。以先有故。若先無果不應言生。以先無故。亦應與非緣同故。有無亦不生者。有無名爲半有半無。二俱有過。又有與無相違。無與有相違。何得一法有二相。如是三種求果生相不可得故。云何言有因緣。次第緣者。

◎

≪若し果有らば生ずに非らず

　　亦復、無くば生ずに非らず

　亦、有無なるも生ずに非らず

　　何んが緣有りと言ひ得ん≫

「若し緣、能く果を生ぜば應に三種有らん。

　若しは有。

　若しは無。

　若しは有無。

　先きの偈中の說の如く、緣中に（若）先きに果有らば應に生ずとは言はず。

　すでに〔＝先〕有るを以ての故に。

　若し先きに果無くも應に生ずとは言はず。

　先きに無きを以ての故に。

　亦應に非緣と〔＝與〕同じきが故に。

　有無も亦、生ぜずとは〔＝者〕、有無を名づけて半有・半無なれ〔＝爲〕ばなり。

　二俱に過有り。

　又、有、無と〔＝與〕相違したり。

　無、有と〔＝與〕相違したり。

　何んが一法にして二相有り得る。

　是の如く三種に果の生相を求むるも不可得。

　故に、云何んが因緣有りと言はん。

　次第緣は〔＝者〕、

　果若未生時　　則不應有滅

　滅法何能緣　　故無次第緣

諸心心數法。於三世中次第生。現在心心數法滅。與未來心作次第緣。未來法未生。與誰作次第緣。若未來法已有即是生。何用次第緣。現在心心數法無有住時。若不住何能爲次第緣。若有住則非有爲法。何以故。一切有爲法常有滅相故。若滅已則不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常。若常則無罪福等。若謂滅時能與作次第緣。滅時半滅半未滅。更無第三法。名爲滅時。又佛說。一切有爲法念念滅。無一念時住。云何言現在法有欲滅未欲滅。汝謂一念中無是欲滅未欲滅。則破自法。汝阿毘曇說。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅法。欲滅法者。現在法將欲滅。未欲滅法者。除現在將欲滅法。餘現在法及過去未來無爲法。是名不欲滅法。是故無次第緣。緣緣者。

◎

≪果、若し未だ生ぜざる時

　　則ち應に滅は有らず

　滅法、何んが能く緣ず

　　故に次第緣、無し≫

　諸の心、心數法、三世の中に〔＝於〕次第に生ず。

　現在の心、心數の法、滅し未來の心のと〔＝與〕次第緣と作る。

　未來の法、未生ならば、誰か與〔俱〕に次第緣と作る。

　若し未來の法、已に有らば即ち是れ生じたるなり。

　何んが次第緣を用ふ。

　現在の心、心數法は住する時、有ること無し。

　若し住せずば何んが能く次第緣なる〔＝爲〕。

　若し住有らば則ち有爲法に非らず。

　何を以ての故に。

　一切の有爲法、常に滅相有るが故に。

　若し滅し已はらば〔＝則〕與に次第緣と作る能はず。

　若し滅法、猶も有りと言はば〔＝則〕是れ常なり。

　若し常ならば〔＝則〕罪福等無し。

　若し『滅時に能く與に次第緣と作る』と謂はば、滅時は半滅・半未滅なり。

　更らに第三の法、名づけて滅時とす〔＝爲〕べきは無し。

　又、佛說きたまはく、

　≪一切の有爲法、念念に滅す。

　　一念時も住すること無し≫と。

　云何んが『現在の法に滅せんとす〔＝欲滅〕と未だ滅せんとせざる〔＝未欲滅〕有り』と言ふ。

　汝、『一念の中に是の欲滅、未欲滅無し』と謂はば則ち、自らの法を破ぶらん。

　汝の阿〔ア〕毘〔ビ〕曇〔ドン〕に說けらく、

　≪滅法有り、不滅法有り、欲滅法有り、不欲滅法有り≫と。

　欲滅法とは〔＝者〕現在の法、將に滅せん〔＝欲〕とするなり。

　未欲滅法とは〔＝者〕現在の將に滅せん〔＝欲〕とする法を除き、餘の現在の法なり。

　及び過去未來の無爲法、是れを不欲滅法と名づく。

　是の故に次第緣無し。

　緣緣は〔＝者〕、

　如諸佛所說　　真實微妙法

　於此無緣法　　云何有緣緣

佛說。大乘諸法。若有色無色有形無形有漏無漏有爲無爲等諸法相入於法性。一切皆空無相無緣。譬如衆流入海同爲一味。實法可信隨宜所說不可爲實。是故無緣緣。增上緣者。

◎

≪諸佛の所說の如き

　　眞實微妙の法

　此の無緣の法に〔＝於〕

　　云何んが緣緣有る≫

　佛、大乘の諸法に說きたまはく、

　≪若しは有色、無色、有形、無形、有漏、無漏、有爲、無爲等の諸法の相、法性に〔＝於〕入り一切皆、空なり。

　　無相なり。

　　無緣なり。

　　譬へば衆流の海に入り、同じき一味と爲るが如くに≫と。

　實法、信ず可し。

　隨宜の所說、實と爲す可からず。

　是の故、緣緣無し。

　增上緣は〔＝者〕、

　諸法無自性　　故無有有相

　說有是事故　　是事有不然

經說十二因緣。是事有故是事有。此則不然。何以故。諸法從衆緣生故自無定性。自無定性故無有有相。有相無故。何得言是事有故是事有。是故無增上緣。佛隨凡夫分別有無故說。復次。

◎

≪諸法、その自性無し

　　故に有の相、有ること無し

　是の事有らば〔＝故〕

　　是の事有りと說くは然らず≫

　經に十二因緣を說けらく、≪是の事有るが故に是の事有り≫と。

　此れ則ち然らず。

　何を以ての故に。

　諸法、衆緣從り生ずるが故、自らに定性無し。

　自らに定性無きが故、その有相、有ること無し。

　有相無きが故、何んが≪是の事有るが故に是の事有り≫と言ふを得ん。

　是の故、增上緣無し。

　佛、凡夫の有無を分別するに隨がひ〔＝故〕說きたまへるのみ。

　復、次に、

　略廣因緣中　　求果不可得

　因緣中若無　　云何從緣出

略者。於和合因緣中無果。廣者。於一一緣中亦無果。若略廣因緣中無果。云何言果從因緣出。復次。

◎

≪略廣因緣の中に

　　果を求むれど不可得

　因緣中に若し無くば

　　云何んが緣從り出づる≫

　略とは〔＝者〕和合因緣中に〔＝於〕果無きなり。

　廣とは〔＝者〕一一の緣中に於ても亦、果無きなり。

　若し略廣の因緣の中に果無くんば云何んが『果、因緣從り出づ』と言はん。

　復、次に、

　若謂緣無果　　而從緣中出

　是果何不從　　非緣中而出

若因緣中求果不可得。何故不從非緣出。如泥中無瓶。何故不從乳中出。復次。

◎

≪若し緣に果無く

　　而れど緣の中從り出づと謂はば

　是の果、何んが

　　非緣の中從り（而）出でざる≫

　若し因緣中に果を求めて不可得ならば、何故に非緣從り出でざる。

　泥の中の瓶無きが如くに。

　しからば何故に乳中從りは出でざる。

　復、次に、

　若果從緣生　　是緣無自性

　從無自性生　　何得從緣生

　果不從緣生　　不從非緣生

　以果無有故　　緣非緣亦無

果從衆緣生。是緣無自性。若無自性則無法。無法何能生。是故果不從緣生。不從非緣生者。破緣故說非緣。實無非緣法。是故不從非緣生。若不從二生。是則無果。無果故緣非緣亦無。

◎

≪若し果、緣從り生じても

　　是の緣、自性無し

　自性無き從り生ぜば

　　何んが緣從り生じ得ん

　果、緣從り生ぜず

　　非緣從りも生ぜず

　果、有ること無きを以ての故に

　　緣・非緣も亦無し≫

　果は衆緣從り生じたり。

　是の緣、その自性無し。

　若し自性無くば則ちその法も無し。

　法無くて何んが能く生ず。

　是の故に果、緣從り生ぜず。

　非緣從りも生ぜずとは〔＝者〕、緣を破するが故に非緣を說きたり。

　實には非緣の法、無し。

　是の故、非緣從り生ぜず。

　若し二從り生ぜずば是れ則ち、果無し。

　果無きが故、緣・非緣も〔＝亦〕無し」と。