中論 Mūlamadhyamaka-kārikā 觀本住品・龍樹 Nāgārjuna の偈を、青目 Piṅgala が釈し、三蔵法師鳩摩羅什 Kumārajīva が訳す・漢訳原文と書き下し（13）

中論卷の第二

　　龍樹菩薩造

　　梵志靑目釋

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯す

■中論觀本住品第九、十二偈

問曰。有人言。

◎

問へらく〔曰〕、

「有る人の言はく、

　眼耳等諸根　　苦樂等諸法

　誰有如是事　　是則名本住

　若無有本住　　誰有眼等法

　以是故當知　　先已有本住

眼耳鼻舌身命等諸根。名為眼耳等根。苦受樂受不苦不樂受。想思憶念等心心數法。名爲苦樂等法。有論師言。先未有眼等法。應有本住。因是本住。眼等諸根得增長。若無本住。身及眼等諸根。爲因何生而得增長。答曰。

◎

≪眼耳等の諸根

　　苦樂等の諸法

　誰か是の如きの事を有す

　　是れぞ〔＝則〕本住と名づく

　若し本住有ること無くば

　　誰か眼等の法を有す

　是れを以ての故に當に知るべし

　　先きに已に本住有りと≫

　眼・耳・鼻・舌・身・命等の諸根、名づけ眼耳等の根とす〔＝爲〕。

　苦受・樂受・不苦不樂受・想・思・憶念等の心・心數法を名づけ苦樂等の法とす〔＝爲〕。

　論師有り、言さく、

　『先きに未だ眼等の法有らざれば應に本住有るべし。

　　是の本住に因り眼等の諸根、その增長を得たり』と。

　若し本住無くば、身及び眼等の諸根、何に因り生じ〔＝而〕その增長を得たる〔＝爲〕」と。

答へらく〔曰〕、

　若離眼等根　　及苦樂等法

　先有本住者　　以何而可知

若離眼耳等根苦樂等法。先有本住者。以何可說以何可知。如外法瓶衣等。以眼等根得知。內法以苦樂等根得知。如經中說。可壞是色相。能受是受相。能識是識相。汝說離眼耳苦樂等先有本住者。以何可知說有是法。問曰。有論師言。出入息視眴壽命思惟苦樂憎愛動發等是神相。若無有神。云何有出入息等相。是故當知。離眼耳等根苦樂等法。先有本住。

◎

≪若し眼等の根

　　及び苦樂等の法を離れ

　本住、先有ならば〔＝者〕

　　何を以て（而）か知らる可き≫

　若し眼耳等の根・苦樂等の法を離れ先きに本住有らば〔＝者〕何を以てか說く可き。

　何を以てか知る可き。

　外法たる瓶・衣等の如き、眼等の根を以て知り得たり。

　內法、苦樂等の根を以て知り得たり。

　經中に說けるが如し。

　≪可壞は是れ色相。

　　能受は是れ受相。

　　能識は是れ識相≫と。

　汝、『眼耳・苦樂等を離れその本住先有なり』と說かば〔＝者〕、何を以て可く是の法有るを知りて說きたる」と。

問へらく〔曰〕、

「論師有り、言さく、

　『出入息・視・眴・壽命・思惟・苦樂・憎愛・動發等、是れ神の相なり。

　　若し神有ること無くば云何んが出入息等の相有らん』と。

　是の故に當に知るべし、眼耳等の根・苦樂等の法を離れ、本住、先有なりと」と。

答曰。是神若有。應在身內如壁中有柱。若在身外。如人被鎧。若在身內。身則不可壞。神常在內故。是故言神在身內。但有言說虛妄無實。若在身外覆身如鎧者。身應不可見。神細密覆故。亦應不可壞而今實見身壞。是故當知。離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時神縮在內不可斷者。斷頭時亦應縮在內不應死。而實有死。是故知離苦樂等先有神者。但有言說虛妄無實。復次若言身大則神大。身小則神小。如燈大則明大燈小則明小者。如是神則隨身不應常。若隨身者。身無則神無。如燈滅則明滅。若神無常。則與眼耳苦樂等同。是故當知。離眼耳等先無別神。復次如風狂病人。不得自在。不應作而作。若有神是諸作主者。云何言不得自在。若風狂病不惱神者應離神別有所作。如是種種推求離眼耳等根苦樂等法。先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等法有本住者。無有是事。何以故。

◎

答へらく〔曰〕、

「是の神、若し有らば應に身內に在るべし。

　壁中に柱有るが如くに。

　若しは身外に在らんや。

　人、鎧を被るが如くに。

　若し身內に在らばその身は〔＝則〕不可壞。

　神常に內に在らば〔＝故〕。

　是の故、『神、身內に在る』と言ふは但に言說のみ有り。

　虛妄なり。

　無實なり。

　若し身外に在り身を鎧の如くに覆ひたれば〔＝者〕その身應に不可見。

　神、細密に覆ひたれば〔＝故〕。

　亦應に不可壞なるべきに〔＝而〕今實見には身は壞す。

　是の故に當に知るべし、苦樂等を離れ先きに餘法無しと。

　若し『臂を斷ずる時、神縮みて內に在らば斷つ可くもなかりき』と謂はば〔＝者〕、頭を斷つ時亦應に縮みて內に在り應に死ぬべからず。

　而れど實には死、有り。

　是の故に知れ、苦樂等を離れ先きに神有るとは〔＝者〕但に言說のみ有りと。

　虛妄なりと。

　無實なりと。

　復、次に若し『その身、大なれば〔＝則〕神も大なり。

　その身、小なれば〔＝則〕神も小なり。

　燈、大なれば〔＝則〕明かり大なりて燈、小なれば〔＝則〕明かり小なるが如くに』と言はば〔＝者〕、是の如き神は〔＝則〕その身の隨なり。

　應に常なるべからず。

　若しその身の隨なれば〔＝者〕、その身無くば〔＝則〕神も無し。

　燈滅しせば〔＝則〕明かり滅するが如くに。

　若し神無常なれば〔＝則〕眼・耳・苦樂等と〔＝與〕同じき。

　是の故に當に知るべし、眼・耳等を離れ先きに別に神は無しと。

　復、次に風狂の病人の如きは自在を得ず。

　應に作すべからざるを、（而）作したり。

　若し神有り、是れ諸作の主ならば〔＝者〕云何んが『自在を得ず』と言ふ。

　若し風狂の病、神を惱まさずば〔＝者〕應に神を離れ別に所作有るべし。

　是の如く種種に推求するに眼耳等の根・苦樂等の法を離れ、先きに本住無し。

　若し、しかれども〔＝必〕『眼耳等の根・苦樂等の法離れ本住有り』と謂はば〔＝者〕是の事有ること無し。

　何を以ての故に。

　若離眼耳等　　而有本住者

　亦應離本住　　而有眼耳等

若本住離眼耳等根苦樂等法先有者。今眼耳等根苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。二事相離可爾但使有本住。答曰。

◎

≪若し眼耳等を離れ

　　而も本住有らば〔＝者〕

　亦應に本住を離れ

　　而も眼耳等有るべし≫

　若し本住、眼耳等の根、苦樂等の法を離れ先きに有らば〔＝者〕今、眼耳等の根、苦樂等の法も亦、應に本住を離れ而も有るべし。」

問うて曰はく、

「二事相ひ離るるは爾る可くも、それ但、本住を有らしめ〔＝使〕たるのみ。」

答へて曰はく、

　以法知有人　　以人知有法

　離法何有人　　離人何有法

法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復次。

◎

≪法を以て人有るを知る

　　人を以て法有るを知る

　法を離れ何んが人有る

　　人を離れ何んが法有る≫

「法とは〔＝者〕眼耳・苦樂等なり。

　人とは〔＝者〕是れ本住なり。

　汝、『法有るを以ての故に人有るを知り、人有るを以ての故に法有るを知る』と謂はば今、眼耳等の法を離れ何んが人有る。

　人を離れ何んが眼耳等の法有る。

　復、次に、

　一切眼等根　　實無有本住

　眼耳等諸根　　異相而分別

眼耳等諸根苦樂等諸法。實無有本住。因眼緣色生眼識。以和合因緣。知有眼耳等諸根。不以本住故知。是故偈中說一切眼等根實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。

◎

≪一切眼等の根

　　實には本住有ること無し

　眼耳等の諸根

　　異相なりて〔＝而〕分別す≫

　眼耳等の諸根、苦樂等の諸法、實に本住有ること無し。

　眼に因り色に緣じ眼識は生ず。

　和合因緣を以て眼耳等の諸根有るを知る。

　本住を以ての故に知るにあらず。

　是の故、偈中に說けらく、≪一切眼等の根、實には本住有ること無し≫と。

　かくて眼耳等の諸根、各自に能く分別したり」と。

問へらく〔曰〕、

　若眼等諸根　　無有本住者

　眼等一一根　　云何能知塵

若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法。無本住者。今一一根。云何能知塵。眼耳等諸根無思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸根。更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一一根中各有知者。爲一知者在諸根中。二俱有過。何以故。

◎

≪若し眼等の諸根

　　本住有ること無くば〔＝者〕

　眼等、一一の根

　　云何んが能く塵を知る≫

「若し一切の眼耳等の諸根・苦樂等の諸法、本住無くば〔＝者〕今、一一の根、云何んが能く塵を知る。

　眼耳等の諸根に思惟無し。

　應に知り得べからず。

　而れど實には塵を知りたり。

　當に知るべし、眼・耳等の諸根を離れ更らに能く塵を知る者有りと」と。

答へらく〔曰〕、

「若し爾らば〔＝者〕一一根中に各に知る者有りとせ〔＝爲〕ん。

　一の知者、諸根中に在りとせ〔＝爲〕ん。

　二俱に過有り。

　何を以ての故に。

　見者即聞者　　聞者即受者

　如是等諸根　　則應有本住

若見者即是聞者。聞者即是受者。則是一神。如是眼等諸根。應先有本住。色聲香等無有定知者。或可以眼聞聲。如人有六向隨意見聞。若聞者見者是一。於眼等根隨意見聞。但是事不然。

◎

≪見者即ち聞者

　　聞者即ち受者

　是の如き等の諸根は

　　〔＝則〕應に本住有らん≫

　若し見者即是に聞者、聞者即是に受者ならば〔＝則〕是れ一神なり。

　是の如き眼等の諸根、應に先きに本住有るべし。

　色・聲・香等に、定んでその知者有ること無し。

　或は眼を以て聲を聞く可し。

　人の、六向に有りて隨意に見聞するが如くに。

　若し聞者、見者是れ一ならば、眼等の根に〔＝於〕隨意に見聞せん。

　但に是の事然らず。

　若見聞各異　　受者亦各異

　見時亦應聞　　如是則神多

若見者聞者受者各異。則見時亦應聞。何以故。離見者有聞者故。如是鼻舌身中。神應一時行。若爾者。人一而神多。以一切根一時知諸塵。而實不爾。是故見者聞者受者。不應俱用。復次。

◎

≪若し見聞、各に異なり

　　受者も〔＝亦〕各に異なり

　見時も亦應に聞くべし

　　是の如き、則ち神、多なり≫

　若し見者・聞者・受者、各に異ならば〔＝則〕見時にも〔＝亦〕應に聞くべし。

　何を以ての故に。

　見者を離れ聞者有るが故に。

　是の如き鼻・舌・身中に神應に一時に行ずべし。

　若し爾らば〔＝者〕人は一にして〔＝而〕その神は多なり。

　一切根を以て一時に諸塵を知れば。

　而れど實には爾らず。

　是の故、見者・聞者・受者、應に俱に用ふべからず。

　復、次に、

　眼耳等諸根　　苦樂等諸法

　所從生諸大　　彼大亦無神

若人言離眼耳等諸根苦樂等諸法別有本住。是事已破。今於眼耳等所因四大。是四大中亦無本住。問曰。若眼耳等諸根。苦樂等諸法。無有本住可爾。眼耳等諸根。苦樂等諸法應有。答曰。

◎

≪眼耳等の諸根

　　苦樂等の諸法

　從ひ生ずる〔＝所從生〕諸大

　　彼の大にも〔＝亦〕神無し≫

　若し人、『眼耳等の諸根、苦樂等の諸法を離れ別に本住有り』と言はば是の事、已に破したり。

　今、眼耳等、所因の四大に於き、是の四大中にも〔＝亦〕本住無し」と。

問へらく〔曰〕、

「（若）眼耳等の諸根・苦樂等の諸法、本住有ること無きは爾る可けん。

　しかれど眼耳等の諸根・苦樂等の諸法は應に有るべし」と。

答へらく〔曰〕、

　若眼耳等根　　苦樂等諸法

　無有本住者　　眼等亦應無

若眼耳苦樂等諸法。無有本住者。誰有此眼耳等。何緣而有。是故眼耳等亦無。復次。

◎

≪若し眼耳等の根

　　苦樂等の諸法

　本住有ること無くば〔＝者〕

　　眼等も〔＝亦〕應に無し≫

「若し眼耳苦樂等の諸法、本住有ること無くば〔＝者〕誰か此の眼耳等を有す。

　何に緣じ〔＝而〕有る。

　是の故、眼耳等も〔＝亦〕無し。

　復、次に、

　眼等無本住　　今後亦復無

　以三世無故　　無有無分別

思惟推求本住。於眼等先無。今後亦無。若三世無。即是無生寂滅不應有難。若無本住。云何有眼等。如是問答戲論則滅。戲論滅故。諸法則空。

◎

≪眼等の本住無し

　　今も後も亦復に無し

　三世に無きを以ての故

　　有無の分別も無し≫

　本住を思惟し推求するに眼等は〔＝於〕先きにも無し。

　今にも、後にも〔＝亦〕無し。

　若し三世に無くば即是に生も寂も滅も無く、應に難有るべからず。

　若し本住無くば云何んが眼等有る。

　是の如き問答、戲論、則ち滅す。

　戲論滅すれば〔＝故〕諸法、則ち空なり」と。